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蕅益大師的《彌陀要解》
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2019.5.20-10.23
5.20《阿彌陀經(jīng)》分享
師兄們：阿彌陀佛！根據(jù)講經(jīng)的要求，一般在前面都要講五個(gè)問題：
第一釋名。此經(jīng)以能說所說人為名。
第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。
第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機(jī)，而萬行之綱領(lǐng)也。
第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。
第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。
由于這些內(nèi)容對于初學(xué)佛的師兄們看來，比較艱澀，所以，今天就把這些文字全部發(fā)給師兄們，能看懂多少算多少吧。明天開始分享正文。:
《佛說阿彌陀經(jīng)》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 清蕅益大師解
大師原文：原夫諸佛憫念群迷，隨機(jī)施化。雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號。是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。豈非有見于持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，尤為不可思議也哉！古來注疏，代不乏人，世遠(yuǎn)就湮，所存無幾。云棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機(jī)淺識，信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經(jīng)文，五重玄義。
第一釋名。此經(jīng)以能說所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲愿力，生五濁惡世。以先覺覺后覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機(jī)熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀，所說彼土之導(dǎo)師，以四十八愿，接信愿念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴(yán)，說法化度，一一無量也。一切金口，通名為經(jīng)。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如臺藏所明。
第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性，不在內(nèi)，不在外，不在中間。非過去，非現(xiàn)在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強(qiáng)名實(shí)相。實(shí)相之體，非寂非照，而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身，寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身，修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應(yīng)化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應(yīng)不二，無非實(shí)相。實(shí)相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實(shí)相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機(jī)，而萬行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張，挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信，次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂。行則執(zhí)持名號，一心不亂。信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影；豎無初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛愿，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國在十萬億土外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣凈須取至究竟，方無可取。故《妙宗》云：取舍若極，與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明愿也。言執(zhí)持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養(yǎng)、五悔六念等，一一行成，皆生凈土。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網(wǎng)玄義》，茲不具述。俟后釋依正文中，當(dāng)略示耳。
第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：若執(zhí)持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運(yùn)先落，則生方便有余凈土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實(shí)報(bào)，究竟寂光也。不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實(shí)報(bào)，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進(jìn)趨極果。三位不退。帶業(yè)往生，在同居土，蓮華托質(zhì)，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經(jīng)名字，一經(jīng)于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪，食少金剛，決定不消也。復(fù)次只帶業(yè)生同居凈證位不退者，皆與補(bǔ)處俱，亦皆一生必補(bǔ)佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補(bǔ)佛。是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經(jīng)萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期于佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當(dāng)來經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當(dāng)知之。
今天分享完畢。阿彌陀佛！
非常隨喜各位師兄的討論！
所謂“念佛法門”，就是凈土法門的別稱。我們昨天開始分享的經(jīng)典《佛說阿彌陀經(jīng)》，就是凈土法門的五經(jīng)之一。
這個(gè)討論非常有必要！為什么？因?yàn)橛腥苏f《阿彌陀經(jīng)》是小乘法，其根據(jù)就是經(jīng)文里面有這樣一句話：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。”這就使不少人輕視這部經(jīng)。所以非常隨喜何師兄的這個(gè)提問！今天我們就不忙著分享，先討論這個(gè)問題，大家的認(rèn)識清楚了，才能正確理解經(jīng)典的內(nèi)容。
師兄們，《佛說阿彌陀經(jīng)》屬于大乘經(jīng)典，所以“念佛法門”是大乘法，這是毫無疑問的！
上面師兄們已經(jīng)說得很到位了，隨喜贊嘆師兄們！
下面就我自己的理解與師兄們分享一下。
先從經(jīng)文來看：
1、經(jīng)文：如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
這是說聽經(jīng)的大眾有大阿羅漢、有菩薩、有無量諸天大眾……。我的理解是：佛陀是普度眾生的，所有的經(jīng)，都是有菩薩請問，佛陀才講，唯有《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說！
這足以見佛陀的慈悲，他深知我們末法時(shí)期眾生業(yè)障深重，這是特為救度我們而設(shè)的法門！我們?nèi)绻簧线@艘救生大船，就太愚癡了！為什么，因?yàn)檫@部經(jīng)對我們眾生來說，太重要了！我們只要相信這部經(jīng)中所說、發(fā)愿要去極樂世界、至誠念佛名號，我們就可以得救！
2、經(jīng)文：恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”
補(bǔ)充理解資料：大家看看，十方諸佛菩薩都在宣揚(yáng)這部經(jīng)，以便利益無量無邊的眾生，能說它是“小乘”嗎？大乘人和小乘人的根本區(qū)別在于發(fā)菩提心，可以發(fā)菩提心的人，就是只顧自己解脫，發(fā)了菩提心的人就是不僅自己解脫，還要救度所有眾生！
3、經(jīng)文：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。”
為什么說“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事”？因?yàn)楹芏嗳瞬幌嘈虐�！認(rèn)為這個(gè)法門太簡單了，不可能。因?yàn)樗麄儾恢?ldquo;大道至簡”的道理！
徹悟禪師是把世出世間法都思維遍了，才發(fā)覺最殊勝、最上乘、最捷徑的，就是念佛法門，求生西方極樂世界！所以他在《語錄》中說：“世出世間思維遍，不念彌陀更念誰？”
這么多人不相信，為什么佛陀還是要給我們這些剛強(qiáng)難化的眾生講這個(gè)“一切世間難信之法”？因?yàn)榉鹜颖瘧懳覀冞@些愚癡的眾生��！
4、經(jīng)文：“舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。
這是佛陀給我們的承諾：只要我們“聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者……，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。
有大德說：“二尊遣喚”（就是釋迦牟尼佛給我們指路，催我們?nèi)�，阿彌陀佛來接我們到極樂世界），“二尊一致”。
二尊之意無別，二尊之意一致，這邊發(fā)遣，那邊招引，都是彌陀弘愿的自然作用，目的在于主動地、平等地、無條件地救度水深火熱中的群萌。二尊之恩，粉身叵報(bào)，碎骨難謝！
以上是從經(jīng)文內(nèi)容來認(rèn)識這部經(jīng)是大乘法。下面從蓮池大師的發(fā)愿文來體會到的。
1、“弟子(法名) 普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故”。
你們看，這個(gè)發(fā)愿不是為自己一個(gè)人，而是“普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故。”
什么是菩提道？就是成佛的道路、成佛的方法。都是要成佛��！成佛干什么？度眾生啊！這就是大乘人的發(fā)心！
2、 “從于今日，立深誓愿，遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生”。這里還是說的要度眾生。
3、 “如是大愿，世界無盡，眾生無盡，業(yè)及煩惱一切無盡，我愿無盡”。拜過八十八佛的師兄應(yīng)該知道，這一點(diǎn)與八十八佛的發(fā)愿文是不是一樣？
綜上所述，就是我認(rèn)定念佛法門是大乘的原因。說得不對，敬請師父批評指正，請師兄們幫助！
《阿彌陀經(jīng)》補(bǔ)充理解資料（1）
師兄們：昨天分享的講經(jīng)的規(guī)矩內(nèi)容太多，我擔(dān)心師兄們不好理解，所以現(xiàn)在我用比較簡單的語言給師兄們分享一下好嗎？
依照天臺宗解釋經(jīng)的順序，講經(jīng)的時(shí)候，先講立題、再講五重玄義。經(jīng)典的立題，總括起來，不超出七種立題。
1、單人立題：單用兩位果人，來代表這部經(jīng)的名字，就叫“單人立題”。例如這部《佛說阿彌陀經(jīng)》。佛是個(gè)果人，阿彌陀佛也是果人。
2、單法立題：以法來代表這部經(jīng)的名字。就叫“單法立題”。譬如《涅槃經(jīng)》。“涅槃”就是不生不滅之法。
3、單喻立題：譬如《梵網(wǎng)經(jīng)》。這個(gè)“梵網(wǎng)”，就是大梵天王前邊掛的網(wǎng)羅幢。這個(gè)網(wǎng)，就像漁網(wǎng)似的，但它是用最貴重的東西織成的網(wǎng)。這就是單喻立題。
4、人法立題：有人、有法 ，這叫人法立題。比如《文殊問大般若經(jīng)》。
5、人喻立題：如來是人，他說法就好像獅子吼似的。這就是人喻立題。比如《如來獅子吼經(jīng)》，
6、法喻立題：如《妙法蓮華經(jīng)》，“妙法”是法 ，“蓮華”是比喻，這就是法喻立題。
7、具足立題：單人、單法、單喻、人喻、法喻、人法這六種立題全都具足了，就叫“具足立題”。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。
現(xiàn)在講五重玄義：
“五重玄義”就是釋名、顯體、明宗、力用、判教相。
笫一、釋名。就是解釋經(jīng)的名字，然后顧名思義，就可以明白其中的內(nèi)容。這一部《阿彌陀經(jīng)》，是以單人立題。
笫二、顯體。又叫辨經(jīng)。就是這部經(jīng)的依據(jù)是什么？
這一部經(jīng)是屬于大乘法，是以實(shí)相為體。
笫三、明宗。就是以什么為宗旨？
這部經(jīng)是以“信、愿、持名”為宗旨。
笫四、力用。就是這部經(jīng)的作用是什么？
這部經(jīng)的力用，便是“往生”和“不退” 兩件事。兩件事實(shí)際上是一件事，就是往生。因?yàn)橐坏猛�，同時(shí)便得不退。
笫五、教相。判別經(jīng)的教相�！栋浲咏�(jīng)》是屬于哪一藏呢？在經(jīng)、律、論這三藏來講，它是屬于經(jīng)藏，也就是永遠(yuǎn)都不可改變的一種經(jīng)。
五重玄義就簡單說到這里，每一層的內(nèi)容就不詳細(xì)說了。
為什么念佛法門是不可思議的大乘法門？我來大膽談?wù)勎业南敕ü?span style="display:none">ECh生命動力壓片糖果【綠色動力】
1、從結(jié)果來看，修念佛法門的終極目標(biāo)是成佛（而小乘法門極果是成阿羅漢）。
2、從發(fā)心和方法來看，信、愿、持名，都攝六根、凈念相繼，“信”佛之功德凈土、“愿”生極樂凈土愿受四十八大愿、凈念執(zhí)“持”阿彌陀佛名號，而貫穿其中的是“菩提心”，是自利利他、普渡眾生的行愿。
3、從階段來說，我以為大致可分三個(gè)階段：（1）至誠修持念佛法門，直至往生極樂凈土；（2）成功往生極樂凈土，開始令人羨慕的留學(xué)生涯，根據(jù)三輩九品的不同起點(diǎn)，留學(xué)學(xué)制、內(nèi)容、方法各有不同，與諸上善人、諸大菩薩為友伴，直至獲得成就、完成學(xué)業(yè)；（3）隨愿、隨緣、隨意往返十方世界，普遍利益十方世界眾生，開始畢業(yè)后的社會實(shí)踐，直至圓滿成佛。
大家想想：這個(gè)能夠讓我們圓滿成佛的法門，怎么不是大乘法門呢？
對，關(guān)鍵還是四個(gè)字：成佛、度生。
5.22分享
大師原文：入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運(yùn)行不滯。故智者釋《法華》，初一品皆為序，后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。
蓋序必提一經(jīng)之綱，流通則法施不壅，關(guān)系非小。后人不達(dá)，見經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，后語亦善也哉。
(甲)初序分二：初通序、二別序。(乙)初中二：初標(biāo)法會時(shí)處、二引大眾同聞。(丙)今初
因?yàn)槭q益大師的都是文言文，需要慢慢理解，所以我一句一句地分開，大家慢慢理解。
今天上午分享的內(nèi)容很少。現(xiàn)在就我自己的理解給師兄們分享。
原文：“入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。”所有的經(jīng)典都是按這個(gè)方式來分的。
原文：“序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運(yùn)行不滯。”
“序分”，好比我們頭的部分，把整部經(jīng)提綱挈領(lǐng)地告訴我們；“正宗分”好比我們的身體部分，里面就有很詳細(xì)的內(nèi)容；“流通分”好比我們的手足，“運(yùn)行不滯”。也就是說，這部經(jīng)不能在這里聽到就算了，還得流通出去，利益更多的眾生。
大師原文：“后人不達(dá)，見經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。”
因?yàn)楹髞淼娜瞬恢揽婆械闹匾�，見�?jīng)文稍涉義理，便判入“正宗分”，使序分和流通分僅僅存于一種形式而已。所以說，序分和流通分都很重要。
以上理解若有不妥，敬請師父指正、師兄們補(bǔ)充。阿彌陀佛！
5.22晚上分享
為了使師兄們對這部經(jīng)有更強(qiáng)的信心，特把蕅益大師的“跋”提前分享給師兄們。
“跋”是什么意思呢？寫在文章、書籍等前面，說明寫作經(jīng)過或評介內(nèi)容的文章稱為“序”。寫在文章、書籍等后面，說明寫作經(jīng)過或評介內(nèi)容的文章稱為“跋”。
蕅益大師在這里說明了他講解這部《阿彌陀經(jīng)》的緣起。我在這里把自己能夠理解的分享給大家，暫時(shí)不能理解的請其他師兄理解后分享給我們大家吧。因?yàn)椴荒苷_理解的我不敢分享，否則，會“一盲引眾盲，相牽入火坑”！罪莫大焉！
凈宗九祖蕅益大師（1599—1655），示生于明末清初之際，一生解行并進(jìn)，淹貫諸宗，于禪、教、律、密、凈，均入壸奧，著述宏富，為凈宗歷代祖師中著述最豐者。大師著述，歷經(jīng)近四百歲之滄桑，除少數(shù)失傳外，大部分仍傳于今世。
蕅益大師的原文：
蕅益大師跋
經(jīng)云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。嗚呼！今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門，其何能淑。旭出家時(shí)，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。后因大病，發(fā)意西歸。復(fù)研《妙宗》《圓中》二鈔，及云棲《疏鈔》等書，始知念佛三昧，實(shí)無上寶王，方肯死心執(zhí)持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事凈業(yè)，欲令此經(jīng)大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學(xué)友人隨喜加被。
西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時(shí)年四十有九。
這有段的大意是：
經(jīng)云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度”。而現(xiàn)在正是修念佛法門的時(shí)期啊。如果舍去這個(gè)不思議法門，如何能夠得度？蕅益大師出家后，對于禪宗、教下、律宗、密宗、凈宗等都很通透，故比較自負(fù)，而藐視教典。后因在閉關(guān)中大病，乃以參禪工夫，求生凈土，發(fā)愿往生西方極樂世界。后來通過研究有關(guān)凈土法門的經(jīng)論，才知道，念佛三昧，實(shí)在是無上寶王！這個(gè)時(shí)候才肯死心踏地地執(zhí)持名號，萬條牛也不能拉他回頭。顯示大師的決心之堅(jiān)定。
這篇講述《阿彌陀經(jīng)》，大師只用了九天的時(shí)間就完成了。大師說：所愿一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學(xué)友人隨喜加被。
今天分享完畢。阿彌陀佛！
師兄們：從明天開始，我給大家補(bǔ)充的理解資料就不是我自己的理解了，而是參考了善導(dǎo)大師、宣化上人、唐仲容先生、大安法師、凈界法師、道綽禪師、徹悟禪師等祖師大德的講解內(nèi)容，而忠實(shí)的傳播給師兄們。在此，我發(fā)愿：如果在分享的過程中有些許功德，將回向給盡虛空遍法界一切如母有情！如果有些許錯(cuò)誤，我全部自己承擔(dān)、懺悔！所以，請師兄們放心，我會如履薄冰地、小心翼翼地給師兄們分享！凡是我有一點(diǎn)點(diǎn)拿不準(zhǔn)的，我絕不分享出來！愿佛菩薩加被，讓我們大家在信、愿、行的基礎(chǔ)上，手牽手地一起念佛、一起解脫、一起成佛、一起度眾生！
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大師原文：(甲)初序分二：初通序、二別序。(乙)初中二：初標(biāo)法會時(shí)處、二引大眾同聞。(丙)今初
經(jīng)文：如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。
蕅益大師原文：如是，標(biāo)信順。我聞，標(biāo)師承。一時(shí)，標(biāo)機(jī)感。佛，標(biāo)教主。舍衛(wèi)等，標(biāo)說經(jīng)處也。實(shí)相妙理，古今不變名如。
補(bǔ)充理解資料：所有經(jīng)都具有“六成就”：
1、“信成就”，2、“聞成就”——“如是、我聞”。這是經(jīng)典開頭通用的。
3、“時(shí)成就”——講經(jīng)的時(shí)間。
4“主成就”——講經(jīng)的主角——佛。
5“處成就”——在什么地方講經(jīng)。
6“眾成就”——聽眾有哪些。
蕅益大師在這里，已經(jīng)把“信成就、聞成就、時(shí)成就、主成就、處成就”都給我們講了�，F(xiàn)在下面我們再來看看大師的語言是不是就能夠明白了？
大師原文：“如是，標(biāo)信順。我聞，標(biāo)師承。一時(shí)，標(biāo)機(jī)感。佛，標(biāo)教主。舍衛(wèi)等，標(biāo)說經(jīng)處也”。只缺“眾成就”了。經(jīng)文還沒有講到那里哈。
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每部經(jīng)的開頭都有四個(gè)字“如是我聞”，今天就說說“如是我聞”的來歷。
“如是我聞”這四個(gè)字，是佛將要入涅槃的時(shí)候才指示的。那時(shí)佛告訴大家：“我于今天半夜的時(shí)候，要入涅槃了。”
阿難尊者一聽見佛要入涅槃，就急得哭起來了。這時(shí)候，阿那律尊者說：“你哭能管什么用呢？現(xiàn)在還有事情應(yīng)該辦。佛就要入涅槃了，我們以后有很多事情怎么樣處理，你應(yīng)該去請問佛�。�”
阿難尊者說：“請問什么？有什么比佛入涅槃這個(gè)事情更重要？”
尊者說：“有四件事情非常要緊的！”“哪四件事情��？”
“第一，結(jié)集經(jīng)藏，這是重要的事情！在經(jīng)典的開頭應(yīng)該用什么字？”
“第二件，佛在世的時(shí)候，我們以佛為師。佛入涅槃了，我們以誰為師呢？”
“第三件，佛在世的時(shí)候，我們依佛而住，佛入涅槃了，我們依住哪里呢？”
“第四件，佛住世的時(shí)候，惡性比丘，佛可以調(diào)伏，他可以聽佛的教化。
于是阿難尊者把眼淚擦干，就去問釋迦牟尼佛：“佛��！您就要入涅槃，我現(xiàn)在有四件事情想請問世尊，請世尊慈悲答復(fù)我。”
“好�。∧銦o論有什么問題，我都可以給你解答。”
“佛呀！您這一生所說的經(jīng)典很多很多，將來要結(jié)集經(jīng)藏時(shí)，經(jīng)的前邊應(yīng)該用什么字呢？”
佛說：“哦，前邊都應(yīng)該用‘如是我聞’，這‘如是’就是可信之法，是我自己聽見的，應(yīng)該用這四個(gè)字。”
阿難尊者又接著問：“第二個(gè)問題，佛住世的時(shí)候，我們以佛作我們的師父。佛入涅槃，我們又以誰作我們的師父呢？佛啊，請指示我們。”
“我入涅槃之后，你們應(yīng)以戒為師”。
阿難尊者又問佛：“第三個(gè)問題，佛住世的時(shí)候，我們這些比丘都和佛在一起住；現(xiàn)在佛入涅槃，我們這些比丘應(yīng)該怎么樣住法呢？”
“哦，我入涅槃之后，所有的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷都應(yīng)該依‘四念處’而住。”什么叫四念處呢？就是念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我。
阿難尊者繼續(xù)請問佛：“第四個(gè)問題，這惡性比丘、惡性居士、惡性的一般人，該怎么樣處理呢？”
“哦，這很簡單，你就用‘默擯'兩個(gè)字。”默，就是不和他說話；擯，也就是不理他。佛把四個(gè)問題都回答后不久，就入涅槃了。”
宣化上人說，因?yàn)檫@個(gè)“如是我聞”有幾個(gè)意思：
(一） 異外道。就是和外道不同——外道所有的經(jīng)論一開始，就用“有、無”兩個(gè)字；梵語就是“阿歐”。阿，就是無；歐，就是有。
“無、有”，本來無，它說現(xiàn)在有了；但它可沒講真空妙有。不過道理有一點(diǎn)相似，但沒有把它詳細(xì)講出來，不究竟。所以佛所說的經(jīng)，用“如是”，“如是”的意思是“就是這樣的”。
所以這個(gè)“如是我聞”第一個(gè)意思是異外道，和外道的經(jīng)典不同的。
(二）斷眾疑。
佛已知道大家會有這種懷疑，懷疑什么？等佛入涅槃了之后，阿難尊者和老迦葉尊者結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，阿難尊者升座說法，坐到佛的座位上。在這個(gè)時(shí)候，所有的人頓起三疑，就生了三種的疑惑心。
1、“哦，釋迦牟尼佛沒有入涅槃，我們的大師又活了！”以為阿難尊者就是釋迦牟尼佛的化身，這是一個(gè)疑。
2、“喔，釋迦牟尼佛已經(jīng)入涅槃了，這是他方的佛到這兒了！”這又是一個(gè)疑惑。
3、“哦，原來是阿難現(xiàn)在成佛了！”
等阿難尊者一說“如是我聞”，這時(shí)三疑頓息。
（三）息爭論。怎么叫息爭論呢？因?yàn)榘㈦y尊者在諸大比丘里頭，是最年輕的一個(gè)。那怎么會選到阿難尊者來結(jié)集經(jīng)藏呢？來說經(jīng)典呢？諸比丘中有老的、中年的，阿難尊者是最年輕的。如果他說經(jīng)典，其他人就會不相信了，都要和他爭了。這個(gè)說：“哦，我聽的經(jīng)比你多！我應(yīng)該說經(jīng)。”那個(gè)就說：”哼，我跟著佛一輩子，佛所說的法都在我肚里呢！我應(yīng)該說經(jīng)。”這樣大家就爭起來了。
當(dāng)阿難尊者說：“如是我聞”，哦！原來這不是阿難尊者的意思，也不是大眾的意思，像這樣的法是我阿難親自聽佛說的。所以大家都沒有話講了。這叫息爭論。
“如是我聞”的來歷就補(bǔ)充到這里。
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蕅益大師原文：依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無非曰是。
補(bǔ)充理解資料：這段話的大意是：依實(shí)相的教理，念佛求生凈土的實(shí)質(zhì)，正如清朝省庵大師說的那樣：“身在花中佛現(xiàn)前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然”。此偈正與“生則決定生，去則實(shí)不去”的圓融事理境界相吻合，簡直就是這句話的最確切的注解。
“生則決定生，去則實(shí)不去”，這是講的法性，講的幻化業(yè)緣。這個(gè)教理比較深，不是幾句話能夠說清楚的。以后有因緣可以單獨(dú)探討。
大師原文：實(shí)相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。
補(bǔ)充理解資料：“我聞”，是我阿難親耳聞的。那么阿難尊者已經(jīng)證果，應(yīng)該無我了，為什么還說“我聞”呢？這個(gè)“我”是無我之我，是“假說我法”的那個(gè)“我”。
世尊也說“我”、阿彌陀佛也說“我”、藥師佛也說“我”，他們說這個(gè)“我”，只是為度眾生實(shí)施教法的一個(gè)方便設(shè)立罷了，這叫“流步教法”；而我們所說的“我”，是指這個(gè)色身（身體）的高矮、胖瘦、美丑、知見、男女等等，我們認(rèn)為這是實(shí)實(shí)在在的“我”，其實(shí)不然，如果要知道為什么？還需要學(xué)習(xí)《百法明門論》、《唯識三十頌》等等。
佛菩薩流布的是大愿，我們流布的是業(yè)力。人們一說到“我”都很興奮，我們已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)“我”了。因?yàn)橐勒帐浪�，人人都有個(gè)“我”，所以阿難尊者雖然無我，也就隨順世俗，說出個(gè)“我”字了。
大師原文：耳根發(fā)耳識，親聆圓音，如空印空名聞。時(shí)無實(shí)法，以師資道合，說聽周足名一時(shí)。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。
補(bǔ)充理解資料：這個(gè)“聞”本來是由耳朵聞的，為什么不說“耳聞”而說“我聞”？因?yàn)槎涫巧眢w的一部分，“我”呢，是這個(gè)身體的總稱；耳朵，是一個(gè)別的名稱，所以這叫“舍別就總”，把這個(gè)別的名不用，而用總的名稱，所以叫“我聞”。而真正的“聞”，是“親聆圓音，如空印空”，才名“聞”。而不是我們理解的耳朵“聽”！
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經(jīng)文：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。
補(bǔ)充理解資料：一時(shí)：就是這一個(gè)時(shí)候，這叫“時(shí)成就”。那么這個(gè)時(shí)候，為什么不說某年、某月、某日、某時(shí)呢？只說“一時(shí)”呢？因?yàn)閲遗c國家的歷法，這年、月、日、時(shí)不是全都一樣的。有的以正月，做為一年的開始；有的用二月做一年的開始；又有的用三月做一年的開始；乃至于用的月份都不同的，所以這個(gè)“時(shí)”就沒有法子確定一個(gè)時(shí)候。若要確定一個(gè)時(shí)候，令人又要考察這個(gè)時(shí)間對不對等等。所以每部經(jīng)都有“一時(shí)”，就是佛說經(jīng)的時(shí)間。
《阿彌陀經(jīng)》是佛陀在接近晚年時(shí)講的。因?yàn)樗挥羞@一部經(jīng)是無問自說，所以這個(gè)也就沒有一個(gè)具體的時(shí)間。
“佛在舍衛(wèi)國，祈樹給孤獨(dú)園”。
所以“佛”：是主成就，是說法之主；那么又要有“處成就”才行，要有一個(gè)地方來講經(jīng)說法，這個(gè)地方就是“舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園”。
大師原文：舍衛(wèi)，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。
補(bǔ)充理解資料：匿王太子名只陀，此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多，此云給孤獨(dú)
補(bǔ)充理解資料：“祈樹給孤獨(dú)園”，祈陀太子的樹——所以說“祈樹”；孤獨(dú)長者的園——所以說“給孤獨(dú)園”。合起來就是“祈樹給孤獨(dú)園”。
祈陀太子是波絲尼王的兒子，漢譯又叫“戰(zhàn)勝”，他的父親與鄰國交戰(zhàn)凱旋而歸時(shí)，正于太子于宮中降生，所以就給他賜名叫戰(zhàn)勝。
“孤獨(dú)”長者就是須達(dá)多，漢譯為叫善施。須達(dá)多長者是當(dāng)時(shí)印度—個(gè)很有錢的人，但是他不懂佛法，連佛的名字也沒有聽過。
有一天，他去—個(gè)朋友的家里。他這位朋友，叫珊檀那長者，也是一位很有錢的人。他到這個(gè)地方，見珊檀那長者把房子莊飾得非常美麗。須達(dá)多長者看見他收拾得這樣的美麗，就問：“你把房子收拾這么樣莊嚴(yán)好看，是不是辦什么喜事？或者是給你的兒子娶媳婦？”
珊檀那長者說：不是！我想要請佛來應(yīng)供。”
須達(dá)多長者一聽見“佛”，啊！他頭發(fā)也立起來了，身上毛孔也都豎起來了。問：“什么叫佛呀？“
“佛是凈飯王的太子。本來他該做國王的，可是，他出家修道成佛了。我預(yù)備請佛來應(yīng)供，來供養(yǎng)佛。”
大師原文：“給孤長者布金買太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故并名祇樹給孤獨(dú)園也。”
補(bǔ)充理解資料：這須達(dá)多長者，也就是“給孤獨(dú)”長者，聽見佛的名以后就睡不著了。后來他見了佛以后，就發(fā)大心：要買一個(gè)花園供養(yǎng)給佛講經(jīng)說法度眾生。他就想買祈陀太子的花園。祈陀太子不想賣，就故意刁難他說，除非你用金子把我這個(gè)花園的地全部鋪滿，我就賣給你”。誰知孤獨(dú)長者就真的用金子把花園的地全部鋪滿了。祈陀太子不好反悔，就只有賣給他了。但是祈陀太子說，“我只是賣地給你，樹還是我的，你供養(yǎng)地，我供養(yǎng)樹，我們一起供養(yǎng)佛陀吧”就這樣，所以說“祈樹給孤獨(dú)園”。
蕅益大師原文：(丙)二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列后者，世間相故，凡圣品雜故，外護(hù)職故。
補(bǔ)充理解資料：聲聞，代表出世間相，常常隨從佛陀，佛法需要僧來傳播，出世間相就是代表圣人。比丘是佛的常隨眾，跟隨佛聽經(jīng)聞法，所以在結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，把比丘眾放在前邊。
菩薩因?yàn)橄嗖欢ǎ罕娚枰裁聪嗟枚龋兴_就現(xiàn)什么相去度化他，菩薩是不定相。菩薩有時(shí)是現(xiàn)出家相，有時(shí)又現(xiàn)在家相。菩薩是修中道的，所以放到中間。天人代表世間相。天人、天龍八部。后邊的是世間相，表示一切凡夫。
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大師原文：(丁)初聲聞眾又三：初明類標(biāo)數(shù)、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。
經(jīng)文：與大比丘僧，千二百五十人俱。
大師原文：大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；三、怖魔，發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
補(bǔ)充理解資料：大比丘就是道德高、學(xué)問博、證悟深，在佛陀座下很有地位，很有影響的這些大弟子，就稱為叫大比丘。為什么現(xiàn)在不能稱一般的出家人為“大比丘”？因?yàn)檎嬲蟊惹鸢捶鸱ㄖv，必須是要見道，才能稱為大比丘。當(dāng)時(shí)聽佛陀講經(jīng)的都是見了道的，都是阿羅漢，有些即使不是阿羅漢，也是屬于證了須陀洹果，斯陀含果，阿那含果的，所以都稱大比丘。
現(xiàn)在把“大比丘僧”分成三個(gè)部分來解釋。
大比丘這個(gè)“大”字，有三個(gè)意思：“大、多、勝”。
1、比丘是國王大臣所崇拜的，所以這叫“大”。
2、比丘斷一切的煩惱、破一切的惡；破諸惡，所以是“多”。
3、比丘和其它的旁門外道不同，勝過其它的旁門外道，所以叫“勝”。
“比丘”有三個(gè)意思：乞士、怖魔、破惡。
1、乞士——就是托缽乞食。上乞法食以養(yǎng)慧命，下乞飲食以養(yǎng)色身。
2、破惡——破什么惡呢？破煩惱惡，比丘為破八萬四千種的煩惱，而發(fā)菩提心，所以就叫破惡。
3、怖魔——因?yàn)楫?dāng)有人登比丘壇受比丘戒的時(shí)候，三番羯磨完了之后，這時(shí)飛行夜叉、地行夜叉就報(bào)告給空行夜叉，而空行夜叉就報(bào)告給天魔。這時(shí)天魔就恐懼：“啊，佛的眷屬又多了一個(gè)人，我的眷屬又少了一個(gè)！”因?yàn)樘炷Э謶�，魔王的宮殿就震動了，所以就叫怖魔。
大比丘僧這個(gè)“比丘”是屬于五不翻當(dāng)中的多義不翻。
（專題補(bǔ)充：玄奘法師制定了佛教經(jīng)典在翻譯時(shí)，有五不翻：
1、“尊重不翻”——：般若。為什么？因?yàn)榘闳舻姆至亢苤�！一般來說，還找不到簡明厄要的一句話把他的意義完全概括到。）
2、“多義不翻”——（如：比丘就是多義不翻。又如：波羅蜜也是第一不翻。因?yàn)�，波羅蜜來說，翻譯成中文叫：到彼岸。聲聞也可以到彼岸，他是出離三界，證得涅槃境界的彼岸；獨(dú)覺觀十二緣起也可以越出三界，證辟支佛果，也能到彼岸；那么，諸佛如來他能夠證菩提涅槃二果，也是屬于到彼岸。所以，這個(gè)彼岸來說，既有證菩提涅槃二果的彼岸，也有只是證涅槃，不證菩提的彼岸。還有大乘菩薩以及諸佛如來，用般若智慧了知一切法緣起性空，無我我所，能所雙亡，心境俱空，當(dāng)下也就是彼岸，當(dāng)下就是涅槃彼岸，所以，這也是一個(gè)彼岸。
如像《心經(jīng)》后面，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”這也是一個(gè)彼岸。那么，你說前面佛陀說的“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，是不是彼岸？一切苦厄都沒有了，不是彼岸是什么呢？但是，這個(gè)彼岸說的當(dāng)體即空就是彼岸。又如像《心經(jīng)》后面，菩薩也能夠到達(dá)彼岸，他“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”，那么，證到了究竟涅槃，你說不是彼岸又是什么呢？所以究竟涅槃也是彼岸。
綜上所述：當(dāng)體即空也是彼岸，菩薩證究竟涅槃也是彼岸，諸佛證無上菩提也是彼岸。那么，就說依哪一個(gè)彼岸為準(zhǔn)呢？就是以最后無上大菩提這個(gè)彼岸為究竟！這里就說明了一個(gè)，前面小乘、聲聞、獨(dú)覺了知五蘊(yùn)皆空，斷煩惱、越三界，證涅槃，這些是彼岸。那么如像菩薩來說，他真正見了道，了知無我我所，有大自在、有大神通、有大威力，能夠在世間度化一切眾生，同時(shí)心常清凈，這也是彼岸。諸佛如來他功行圓滿，得了大自在，得了無上菩提，也是彼岸。所以，“波羅蜜”的意思太多了，這就是“多義不翻”。）
3、“順古義不翻”——（如：阿耨多羅三藐三菩提。仍然是保持印度的梵音，只翻字不翻義。所以后來歷代譯師都是嚴(yán)謹(jǐn)以前的貫例而不翻。所以，就叫順古義不翻。）
4、“秘密不翻”——（如：各種咒。咒就是陀羅尼，咒就是總持法。）
5、“此方無不翻”——（就是在我們這個(gè)地方?jīng)]有的東西不翻。如：迦陵頻伽（梵語kalavinka、巴利語karavi^ka）。是指佛教中的一種神鳥。據(jù)傳其聲音美妙動聽，婉轉(zhuǎn)如歌，勝于常鳥）。這種鳥我們世間是沒有的，就是“此方無不翻”。
大師原文：僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
補(bǔ)充理解資料：僧：是僧伽，譯成中文就叫“和合眾”。所謂和合眾，就是大家相處在一起，沒有是是非非，不會互相斗爭。
“和合”有“事合”，有“理合”。
什么叫理合呢？大家同證無為解脫，這就是一個(gè)理合；同具一個(gè)證得無為解脫的理。那么事合呢？有六種：
（一）身和同住。大家彼此不斗爭，所以住在一起。
（二）口和無諍。大家不要互相辯論是非。
（三）意和同悅。意念要相和，大家都?xì)g喜修學(xué)佛法。
（四）見和同解。大家都是正知正見。
（五）戒和同修。大家一起修持戒律。
（六）利和同均。有利益，大家一同來得到這種利益。
這六種的和，就叫“事和”；前邊那個(gè)同證無為解脫叫“理和”。這“僧”人，就具足有這些個(gè)意思。
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大師原文：千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
補(bǔ)充理解資料：佛陀身邊這“千二百五十人”是怎么構(gòu)成的？
“與大比丘僧千二百五十人倶”是“眾成就”。他們都是佛陀的常隨弟子。其中一千人是迦葉三兄弟（優(yōu)樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）構(gòu)成的。優(yōu)樓頻羅迦葉尊者有五百個(gè)徒弟。他兩個(gè)兄弟各有二百五十個(gè)徒弟。
佛最初先度的喬陳如等五比丘。度完五比丘后一看，觀察到摩竭提國這三兄弟的機(jī)緣成熟了，于是佛就走到優(yōu)樓頻羅迦葉尊者所在的地方去了。
他說：“現(xiàn)在天黑了，我想在你這兒借住一宿，可不可以啊？”
那時(shí)老迦葉尊者已經(jīng)一百六十歲了，他一見到佛就覺得奇怪：“哦，這個(gè)人與眾不同！什么人的因緣，我都可以一看就知道，怎么就不知道這個(gè)人的因緣呢？”
于是，他說：“你要在這邊住，好!”
他安排佛住到什么地方去呢？住到火龍洞里頭去。那里有一條火龍，非常的惡，誰若到它那地方去，它就用火把你燒死。
到半夜了，這火龍出來了，看見佛在這兒，就用邪火來燒佛。佛就入“火光三昧”，所以無論它怎么樣用火來燒佛，也一點(diǎn)都燒不著。然后，佛就把這條火龍收到缽里了，然后就給火龍說法，火龍就先皈依佛了。第二天早上，優(yōu)樓頻羅迦葉來看佛陀被火龍燒死沒有，結(jié)果看見佛陀紅光滿面地安詳?shù)刈谀抢�，自己的火龍已�?jīng)皈依佛陀了。然后佛又顯示種種的神通變化，老迦葉尊者一看，自己沒有這么大的道行，于是就皈依了佛。并且叫他五百個(gè)弟子，統(tǒng)統(tǒng)都皈依佛，出家了。他出家沒多久，就證圣果了。
他兩個(gè)弟弟都是事火外道的，一看大哥已經(jīng)出家了；他們也要跟著出家，他們各有二百四十九個(gè)徒弟，加上他們自己，正好各二百五十人。兩兄弟加起來就是五百人。
三迦葉兄弟就有一千人了。后來佛陀又度了舍利佛師徒一百人，目犍連師徒一百人，這就是一千二百人。還有一個(gè)（耶舍長者）師徒五十人，正好是一千二百五十人。本來還有喬陳如，阿斯陀他們五比丘，但是為了數(shù)字好記載，就把那五人省略了，只說一千二百五十人。
“皆是大阿羅漢”，這一千二百五十人都是大阿羅漢，所以稱大比丘。一千二百五十五個(gè)弟子，因感謝佛慈悲教化的這種深恩，所以做佛的常隨眾。無論佛到任何的地方講經(jīng)說法，這一千二百五十五個(gè)弟子，一定來護(hù)持法會。
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經(jīng)文：皆是大阿羅漢，眾所知識。
大師原文：阿羅漢亦含三義：一、應(yīng)供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。復(fù)有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土不思議法，故名大也。從佛轉(zhuǎn)輪，廣利人天，故為眾所知識。
補(bǔ)充理解資料：大師已經(jīng)把阿羅漢的三個(gè)意思解釋得很清楚了。這里就不作解釋了。“眾所知識”。意思就是“大眾的善知識也，大家知道哦”。
大師原文：(戊)三列上首名
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子。德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復(fù)為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世惡口，感此余報(bào)，受天供養(yǎng)第一。不動尊者久住世間，應(yīng)末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自凈佛土，復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。
補(bǔ)充理解資料：這里說了佛陀的十六位弟子。各有特長：智慧第一。神通第一。頭陀行第一。論議第一。答問第一。無倒亂第一。義持第一。儀容第一。多聞第一。密行第一。受天供養(yǎng)第一。福田第一。教化第一。
身子尊者（舍利弗）智慧第一。
目連尊者（摩訶目犍連）神通第一。
飲光尊者（摩訶迦葉），頭陀行第一。
文飾尊者（摩訶迦旃延）論議第一。
大膝尊者（摩訶俱絺羅）答問第一。
星宿尊者（離婆多）無倒亂第一。
繼道尊者（周利槃陀伽），義持第一。
喜尊者（難陀），儀容第一。
慶喜尊者（阿難陀），多聞第一。
覆障尊者（羅睺羅）佛之太子，密行第一。
牛司尊者（憍梵波提）受天供養(yǎng)第一。
不動尊者（賓頭盧頗羅墮），福田第一。
黑光尊者（迦留陀夷），教化第一。
房宿尊者（摩訶劫賓那）知星宿第一。
善容尊者（薄拘羅）壽命第一。
無貧尊者（阿[少/兔]樓馱）天眼第一。
佛陀的這十六位大弟子，是佛陀弘揚(yáng)佛法時(shí)候的常隨眾，他們本身都是法身大士，這個(gè)時(shí)候示現(xiàn)為聲聞，協(xié)助佛陀來度化眾生。
每個(gè)弟子都有一段來歷。
今天先介紹舍利弗尊者。
一、“長老舍利弗”。
什么叫“長老”？這是一個(gè)尊敬的稱呼。長老有三種：
(一）年耆長老。就是年紀(jì)很大的人。
(二）法性長老。法，是明白佛法；性，是自性。因?yàn)樗靼追鸱ǎㄟ_(dá)自性，就不論年紀(jì)是老是少，都可稱為長老。
(三）福德長老。就是他非常有福報(bào)，人人都?xì)g喜供養(yǎng)他，那么他接受人家的供養(yǎng)，也能給人種福。所以這叫福德長老。
舍利弗（就是身子尊者）：是梵語，這是以父母作為他的名字。他的父親叫優(yōu)婆提舍，所以得“舍”字；“利”是他母親的名字，“弗”就是“子”的意思。所以在《心經(jīng)》上翻成“舍利子”。那么以父母的名字合起來，作為他的名字，所以叫舍利弗。
舍利弗尊者在聲聞里邊，智慧第一，他的智慧沒有人可以比。他在母親肚里的時(shí)候，就幫著母親和他的舅父辯論。本來他的母親在沒有懷孕之前，和他舅父辯論道理，是屢辯屢敗。自從她懷孕之后，可就不同了，再和她哥哥辯論時(shí)，她哥哥所講的道理就沒有她那么圓滿，就被她勝了。
她哥哥也非常聰明，說：“哦，這不是你自己的力量!一定是你肚里這個(gè)小孩子聰明得不得了，所以幫著你來和我辯論，所以我辯不贏你。”于是，他就發(fā)一種心。發(fā)什么心？我一定去學(xué)辯論的論學(xué)。
于是，他就到南印度去學(xué)論議；一學(xué)，學(xué)了很多年。學(xué)了幾年，衣服破了也不縫，臉也不洗，手指甲也不剪，指甲長得很長，所以一般人給他起名，就叫“長爪梵志”。當(dāng)他把所有的論學(xué)都學(xué)完了，就回來，預(yù)備和他的外甥來辯論一下。見到他的妹妹，就問：“你生的兒子到什么地方去了？
“喔，他呀，跟佛出家去了！”長爪梵志一聽，就不高興了：“這是胡鬧！怎么跟著佛去出家？佛有什么道德？他只是一個(gè)沙門，跟他出家干什么？我去把我這個(gè)外甥要回來。”
于是他就去和佛交涉，想把他的外甥要回來。但是，這必須有個(gè)理由才可以要回外甥，若沒有理由，不是這么隨便就可要回來。
佛問他：“你憑什么理由，想叫你的外甥回去？你立一個(gè)宗來看一看。”
他和佛立下條約，說：“我立個(gè)宗，要是我勝了，你就把我的外甥舍利弗還給我，我?guī)厝ィ蝗绻逸斄耍野盐业念^割下來送給您！”
他說：“我以‘不受'為宗。”
佛說:“好，你以‘不受'為宗。那你立宗這個(gè)“見”，你受不受？”
他本來說什么也不受，可是佛問他受不受立宗這個(gè)知見。他想：若說受吧，自己是以“不受”為宗；若說是“不受”吧，自己這個(gè)宗便會立不住了。所以說受，自己的宗也立不��；說不受，也立不住了，于是自認(rèn)為敗了。
他向釋迦牟尼佛說：“你給我一把刀！”
“你要刀干什么？”
“我輸了，我要把頭割下來給你嘛！”
釋迦牟尼佛說：“我的法里沒有這個(gè)法。你若贏了，就把你外甥要回去；現(xiàn)在你輸了，就不要走，你也在這兒出家。”
“佛！您肯收我嗎？”
佛說：“可以！”
結(jié)果，他來找外甥，不單外甥沒找回去，連舅舅都搭上了，也跟著出家做比丘。出家之后，隨即就得法眼凈，證果了。
舍利弗尊者在七天之中，就通達(dá)一切佛法，通達(dá)諸法實(shí)相；在八歲的時(shí)候，就以辯論勝了印度一切的論師；故為大智舍利弗。釋迦牟尼佛不問自說的這部《阿彌陀經(jīng)》，那么當(dāng)機(jī)之眾呢，就是舍利弗尊者為首。因?yàn)橛猩崂プ鹫哌@樣的智慧，才可以接受凈土法門深妙的道理。
師兄們：這十六位尊者都有故事，所以這十幾天的內(nèi)容都有他們的故事。大家了解一下尊者們的故事也好，以后讀這部經(jīng)的時(shí)候會更親切。就不會只覺得是一些不好記的名字了。
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2、“摩訶目犍連”，就是大目犍連（又叫目連尊者）
摩訶：是梵語，有三種意思，就是大、多、勝。因?yàn)殚L老是國王大臣所恭敬，所以是大。他學(xué)習(xí)三藏十二部一切經(jīng)典，所以謂之多。他和其它的旁門外道不同，超勝過他們，所以叫勝。
他的名字叫“拘律陀”，這是一種樹的名字。因?yàn)樗母改福蜻@種樹神祈禱，而生了目犍連，所以他名字就叫拘律陀。
目犍連尊者“神通第一”。他修道最初證得阿羅漢的時(shí)候，得到六種神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。
1、天眼通：不單看見人間的事情，天人的一舉一動都可以看見。
2、天耳通：人間的一舉一動，天人一言一行，他都可以聽見。
3、他心通：就是在彼此面對面的時(shí)候，你心里有什么意念還沒有說出來，他就知道你心里想說什么、想做什么，這叫他心通。
4、宿命通：前生是什么因果，也是清清楚楚地知道，這叫宿命通。
5、漏盡通：我們所有的人都有漏，什么漏呢？你喝水、吃飯，變成大小便，這都是漏；你歡喜生氣，愛發(fā)脾氣，這也是漏；你有貪心，這是漏；有瞋心，也是漏；有癡心、慢心、疑心，這也都是漏，這些漏，就是所有的毛病。我們?nèi)藳]有大病就有小病，沒有小病就有毛病；也就是說，你沒有大漏就有小漏，沒有小漏，就有個(gè)慢慢漏的那種習(xí)氣。這個(gè)漏，講起來太多了。總之，你有漏，就存不住。
那么這個(gè)漏盡通，就是沒有漏了。就是沒有我們凡夫俗子的一切無明、煩惱了，這是漏盡通。
6、神足通：又叫神境通、如意通。怎么叫神足通呢？神足，就是你有一種不可思議的力量，連鬼神都不知道你有千變?nèi)f化的力量。
神境通，就是到一切的境界都通達(dá)無礙。
如意通，如意就是遂心如意，你想怎么樣就怎么樣。只要你歡喜什么，都可以達(dá)到你的愿望。
目犍連尊者最初先得到天眼通，第一眼他就要找一找他的媽媽，看媽媽到什么地方去了。一看，啊，媽媽在地獄里邊呢！為什么到地獄里頭去呢？就因?yàn)樵谏鷷r(shí)不信三寶：不信佛，不信法，不信僧；而且還毀謗三寶。又殺生，又吃魚肉，還專門吃魚子，殺傷的生命太多了，于是就墮地獄去了。目犍連尊者就拿一缽飯給母親送去。他的母親一只手拿著缽，另一只手就用袖子把缽遮上。為什么？她怕其它的餓鬼看見了和她搶；因?yàn)樗澬奶亓恕？墒�，雖然是一種好的飲食，因?yàn)樗龢I(yè)障太重，沒有法子吃得下這個(gè)飯。飯到她口里就變成火炭了，不單不能吃，而且把嘴都燒壞了。目犍連尊者一看這種情形，�。∷m然有神通不是嗎？可是這時(shí)他的神通也沒有地方用了。用什么神通也沒有法子不叫這飯變成火炭，于是回去求佛給想法子。佛就教他一個(gè)方法來救母親。什么方法呢？就是教他設(shè)“盂蘭盆供”。
“盂蘭盆”是梵語，中譯的意思就是“解倒懸”，就是把倒掛起來的這個(gè)人，解放開來。就是這個(gè)人在地獄里變成餓鬼，就好像倒著掛起來一樣。農(nóng)歷七月十五曰這一天，是佛歡喜日、僧自恣時(shí)，以百味飲食來供養(yǎng)十方僧，才能救他母親離苦得樂。于是目犍連尊者就照這樣做了。果然超度他的母親升天了。不但他母親升天，所有在地獄里頭的餓鬼，同時(shí)都離苦得樂了。
有的人就問：“我不相信我們所吃的飲食，餓鬼一吃，就變成火了。”因?yàn)樗欢�，這就是各人的業(yè)報(bào)所現(xiàn)。就拿水來講，我們?nèi)�、畜生看水，是水；可是天人，看水就是琉璃、或者是甘露；可是餓鬼看水就是膿血。為什么？這就是各人的業(yè)報(bào)所現(xiàn)。
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3、“摩訶迦葉”（又叫飲光尊者）
迦葉：是梵語，譯成“大龜氏”。又叫“隱光氏”，隱光，就是身上有一種光，把其它的光明都遮蓋住。怎么他身上會有光明呢？因?yàn)樵谶^去七佛的毗婆尸佛時(shí)，有座廟已經(jīng)破爛了，佛像在那兒風(fēng)吹雨打。這個(gè)時(shí)候，就有個(gè)很貧窮的女人，發(fā)心要補(bǔ)修這座廟，為佛像貼金。這個(gè)女人各處去找人幫助，向人家化緣，等化的錢夠了，就請一位金匠（就是迦葉的宿世）來補(bǔ)佛的金身。金匠說：“你補(bǔ)修廟宇，給佛裝金身，這功德是很大的�？墒�，這功德不要你一個(gè)人做，我們兩人一起做好了。你出金子，我出工，我也不要工錢了。”
把廟修補(bǔ)好了之后，佛像裝金也裝好了，金匠就對她生了一種愛心。金匠就向這個(gè)窮女人求婚，于是兩個(gè)人就結(jié)婚了；結(jié)婚之后，因?yàn)榻o佛像裝金的緣故，所以生生世世身上都有紫金光色，而且在九十一劫之中，生生世世，他們兩個(gè)都做夫婦。這是前因后果，由做善業(yè)感果，所以生生世世都身有金光，兩夫婦生生世世都在一起修道，共同研究修行的道理；在今生，迦葉尊者出家做比丘，他的太太也出家做比丘尼，叫紫金光比丘尼。
釋迦牟尼佛，把法傳給了摩訶迦葉尊者，所以在佛教里邊，迦葉尊者占最重要的地位。“拈花微笑”這個(gè)公案就是這樣的：釋迦牟尼佛說法的時(shí)候，有大梵天王來獻(xiàn)一朵金蓮華。釋迦牟尼佛就手拿著金蓮華微笑示眾，當(dāng)時(shí)有百萬人天都在這個(gè)法會里邊，誰也不知道佛的意思，唯獨(dú)摩訶迦葉破顏微笑。于是，佛就說：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，咐摩訶迦葉。”
所以迦葉尊者為佛教的初祖，西天的第一代祖師。
迦牟尼佛入涅槃之后，迦葉尊者就到中國云南的雞足山入定。從佛入涅槃之后到現(xiàn)在，已經(jīng)有三千多年了，他還是在那兒入定。他入定做什么？他在那兒，等當(dāng)來下生彌勒尊佛出世時(shí)，把四天王所獻(xiàn)的缽，交給彌勒尊佛，這樣他所應(yīng)做的事情才算完了。
所以，很多修道人都到雞足山朝拜迦葉祖師。在雞足山常常有三種光：佛光、金光、銀光。人到雞足山朝拜時(shí)，如果有誠心，就會聽到山里邊有大鐘，自己會響；但是只可聽見鐘響，看不見鐘。這鐘聲，在幾百里地以內(nèi)都可以聽見，所以這是一種不可思議的境界。
迦葉尊者在佛的弟子里邊，有兩個(gè)第一的特點(diǎn)：（一）頭陀第一；（二）年齡第一。
“頭陀”是梵語，中譯叫“抖擻”，也就是打起精神來，勇猛精進(jìn)。他行頭陀行，這叫苦行頭陀。頭陀行，有十二種。這十二種頭陀行，是住持佛法的一個(gè)表現(xiàn)。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。十二種頭陀行是什么呢？就是所穿的衣服方面有兩種，食的方面有五種，住的方面有五種。
這個(gè)內(nèi)容這里就不詳細(xì)說了。
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4、“摩訶伽旃延”（又叫文飾尊者），這個(gè)伽旃延就是宣講第一，專門演說佛陀所說的法。迦旃延：是梵語，翻譯過來就是“文飾”，就是這位尊者善于論議，他是論議第一。這位尊者無論和任何人辯論，一定會得到勝利。
有一些斷常外道和他辯論，說：“佛教說有六道輪回，人死了還可以投生做人，互相輪回。我認(rèn)為這是不對的。為什么？你說人死了會有輪回，再來做人，那么我沒有見著一個(gè)人死了之后，再回到家里給送個(gè)信，所以你又怎么能知道人死了還能做人呢？這是沒有根據(jù)的。我認(rèn)為人死了就像燈滅了，不會再有來生了；就是有來生，也是個(gè)想象的來生，這是人的一種假設(shè)之詞。”
迦旃延尊者說：“人死了，他有沒有回來，這我先不要答復(fù)你。我問問你，譬如這人犯了罪了，被政府捉去關(guān)在監(jiān)獄里頭。這個(gè)人是不是想要回家就可回家呢？是不是能隨他自己的便呢？”
“哦，犯罪了被關(guān)到監(jiān)獄里了，就沒有自由了，所以不能想回家就回家的。”
“對，人在生的時(shí)候，被關(guān)到監(jiān)獄里頭不能自由地回來；那么人死了，到地獄里，更不能隨便想回來就回來！”
外道一聽，“是呀，是有這么個(gè)道理！可是到地獄里的人不能自由回來，那么生到天上去的人是很自由的，怎么也沒有看見在天上的人，回來給家里送個(gè)信呢？由此證明，生天這個(gè)事情也是靠不住的，是沒有的。
“好吧，那我再給你舉一個(gè)譬喻：有個(gè)人掉到糞坑去了，他出了糞坑之后，第一，會不會認(rèn)為糞坑這個(gè)滋味不錯(cuò)，再跳回糞坑里？”
外道說：“不會的！人要是從糞坑里出去之后，永遠(yuǎn)再不會回到糞坑里面來了，因?yàn)橹浪臍馕妒遣缓玫摹?rdquo;
“所以，人在這個(gè)世界上，也就好像在糞坑里一樣，這個(gè)氣味不好。等到生到天上去，就好像出了糞坑的人一樣，所以不會再回來的”。
“第二、就算假設(shè)他要從天上再回來報(bào)信，也要經(jīng)過一個(gè)時(shí)間。為什么？四天王天一晝夜是人間五十年；忉利天（三十三天）一晝夜，就是人間一百年了。譬如這個(gè)人生到天上去了。他剛生到天上，在什么地方住，總要安排一下，這就過了一兩天的時(shí)間了。等到第三天就三百年了。這三百年的時(shí)間，他再回來，你早已經(jīng)死了，怎么能知道他回來呢？所以，這你沒有法子知道。”
所以一般的外道，執(zhí)斷的、執(zhí)常的這個(gè)外道，和他一辯論就輸了。
他又有一個(gè)名字叫什么呢？叫“好肩”。因?yàn)樗麅蓚�(gè)肩膀非常好看。又有一個(gè)名字，叫“思勝”，就是說他辯才無礙。辯才有四種：
法無礙辯：說的法很有道理。
義無礙辯：講的義理沒有窮盡。
辭無礙辯：他說話的言辭沒有障礙。
樂說無礙辯：對于說法，樂說無礙辯。
他有這種種的無礙辯才，所以“摩訶伽旃延”是“論議第一”。
5、“摩訶俱希羅”（又叫大膝尊者）。
這位尊者就是剛才說的，舍利弗的舅父。倶希羅：是梵語，譯為“大膝氏”，就是這個(gè)家里的人膝蓋都很大，所以就叫“大膝氏”。他也是善于辯論；因?yàn)橄胍獎龠^他的外甥，所以到南印度去學(xué)外道的論議。一天到晚都是學(xué)習(xí)外道的典籍，連剪手指甲的時(shí)間都沒有了。一般人就叫他“長爪梵志”。他這種因緣，在前面已經(jīng)講得差不多了，這里就不再詳細(xì)講了。
這個(gè)俱希羅是“問答第一”。人家問他，他善于答復(fù)，同時(shí)他也能夠善于提出很多問題請佛陀答復(fù)。所以“摩訶俱希羅”就稱為“問答第一”。
6、“離婆多”（又叫星宿尊者（）。
離婆多：是梵文，翻譯過來叫“房宿”。房宿，是二十八宿中的第四個(gè)星宿。這位尊者，又有一個(gè)翻譯，叫“假和合”。為什么叫假和合呢？因?yàn)檫@一位尊者未出家前，有一天到外面去游玩。玩到天黑時(shí)，回家也來不及了。路旁有座亭子，他就想在亭子這兒睡一宿。
這個(gè)時(shí)候，來了一個(gè)大鬼，一個(gè)小鬼。大鬼身體大得不得了！青臉紅發(fā)，巨口獠牙，口非常大，牙，像象牙一樣長到嘴外邊，很難看！小鬼呢，身體小得很小！這小鬼，長的樣子更丑陋，面目七八家子都搬在一起，眼、耳、鼻、舌、口，都長在一起，很難看的！這兩個(gè)鬼抬著一個(gè)死尸問離婆多說：“你說，我們兩個(gè)人是吃這個(gè)死尸好呢？還是不吃死尸好？”
他若說吃死尸好，這兩個(gè)鬼就要這樣說：“啊，你是叫我們吃死尸，我們不單吃死尸，我們還要吃你。”若說不吃死尸好，那么兩個(gè)鬼，一個(gè)大、一個(gè)小沒有東西吃，還是要吃他！所以無論他怎么樣說都要被這兩個(gè)鬼吃掉。
在這個(gè)時(shí)候，他也不說吃好，也不說不吃好，就是不答復(fù)他們這個(gè)問題。那么大鬼就把死尸的兩條腿吃了，小鬼就把離婆多的兩條腿，用力一拽，就給拽下來了，去補(bǔ)死尸的兩條腿。那個(gè)大鬼又吃死尸的兩只胳臂；胳臂給吃了，小鬼又把離婆多的兩只胳臂給拉下來，補(bǔ)到死尸身上。��！大鬼把死尸吃完了，小鬼也把離婆多的身體全都補(bǔ)到死尸身上。
他自己現(xiàn)在就這么一想：“哦，我現(xiàn)在沒有身體了！我的身體被小鬼扯了，補(bǔ)到這個(gè)死尸上了。我現(xiàn)在沒有身體了！”
第二天，他就各處走，碰到人就問：“喂！喂！你看看，我到底有沒有身體��？”這些路人看看他，也不知道他說的是什么，怎么沒有身體呀？明明有身體，怎么要看看你有沒有身體？他不知道自己有沒有身體，所以逢人就問，見著一個(gè)人問一個(gè)人，弄得通街小巷的人誰都不敢接近他，“看，這個(gè)發(fā)了癲狂的人……”。
他問來問去，后來見著兩個(gè)和尚，又問：“喂！你們這兩位沙門，看看我有沒有身體��？”這兩位沙門，是兩個(gè)證果的阿羅漢。一看，“哦，這個(gè)人的因緣快成熟了，將來要證到無我的法身了！”于是就對他說：“這個(gè)身體，本來是因緣和合而成，因緣別離而滅的；也沒有一個(gè)是你，也沒有一個(gè)不是你。”這么一說，哦，他開悟了！于是就出家了，一出家就證果了。所以離婆多尊者又叫“假和合”。
這個(gè)離婆多就是屬于“無倒第一”，他在僧團(tuán)中，對于佛陀制定的戒律、清規(guī)完全能夠守持，守持得相當(dāng)好，所以稱為叫無倒第一。
那么講到這里大家會有一個(gè)問題，你說離婆多是無倒亂的，那么有些弟子還倒亂嗎？不是的。這里大家要知道，阿羅漢，他的習(xí)氣沒有斷完，所以有時(shí)侯還有毛病還要生出來，知道不？比如說目犍連五百生中曾經(jīng)做過獼猴，他證得了阿羅漢后，他有時(shí)聽到鑼一響，馬上就跳起來，鼻子一皺，嘴巴一歪，腳一跳起，象猴子一樣。
佛陀座下還有一個(gè)，也是證了阿羅漢的弟子，她以前五百生中作妓女，常愛化妝，她證了阿羅漢果的時(shí)候，她經(jīng)常還穿個(gè)印度那種高跟鞋。就說明《攝大乘論》上講的習(xí)氣未除。說明你看他這個(gè)第一，那個(gè)第一，說明這個(gè)做到，那個(gè)沒做到。所以他與佛有差別。所以離婆多是“無倒第一”。
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7、“周利槃陀伽”（又叫地道尊者）。
周利槃陀伽（小地道）與槃陀伽（大地道）是兩兄弟，哥哥叫“大地道”，弟弟是“小地道”。印度的風(fēng)俗，女人結(jié)婚了，要生小孩子的時(shí)候，應(yīng)該回到娘家去生。所以大地道的母親將要生小孩前，就要回到娘家去。她本來應(yīng)該早幾天回去，但她大約不愿意回娘家，就等著等著，等到最后，要生小孩子這一天，她再不能等了，所以就回娘家去了。你猜怎么著？結(jié)果沒有走到娘家，在半路上就生了小孩子，所以叫“地道”，也就是這個(gè)小孩子是在道路上生的。
頭一個(gè)小孩子是這樣子，生第二個(gè)的時(shí)候，也應(yīng)該早一點(diǎn)回去嘛。可是她還是要等到最后。等到快要生小孩子這一天才回娘家。走到以前生小孩子那個(gè)地方，她又走不動了，小孩子又在這兒生出來，因?yàn)橐彩窃诎肼飞仙鰜淼模越?ldquo;小地道”。
哥哥是這樣生的，弟弟也是這樣生的，雖是同樣的生法，但他們是不同的性格；哥哥是聰明絕頂，弟弟卻是愚癡絕頂，愚癡到什么程度呢？愚癡到連半句偈頌都記不住；佛叫五百位羅漢輪著教他念一首偈頌，今天這個(gè)羅漢教，明天那個(gè)羅漢教。教什么呢？就教他：
“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者可度世”。
這五百羅漢都有神通，每一天都輪流來教這個(gè)小地道讀這首偈頌，可是他讀了很久，也記不住。人家教他一遍，他也讀一遍；教兩遍，讀兩遍，教三遍之后，問他什么來著？他說：“不知道！“
“再教你一遍！”又教他幾遍，再對他說：“你自己念一念！”
他說：“我忘了！”就這樣。所以把他哥哥氣得說：“你這個(gè)東西有什么用！趕快回去，不要出家了！”就趕他回家，不讓他出家。
這個(gè)小地道雖然是記憶力不好，可是脾氣很大。怎么樣呢？他說：“你不讓我出家，我死給你看！”于是跑到后花園的樹上，拿著繩子，就要上吊去了。
正在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛化身成一個(gè)樹神，到那兒給他說法。說：“你呀！哥哥是哥哥，你是你，他不叫你出家，你可以不聽他的。你只在這兒好好修行，就當(dāng)你死了不可以嗎？又何必一定要死呢？”。
他說：“對呀，你說得有道理！他是他，我是我；我哥哥沒有權(quán)力不叫我出家！”于是就又回來了。
釋迦牟尼佛說：“你念一首偈頌，記不住半句，好！現(xiàn)在你只記‘掃帚'兩個(gè)字。這掃帚是掃地的，你記得掃帚掃地。你拿這個(gè)掃帚來掃你的心，把心里的塵土都掃得干干凈凈，就可以了”。
小地道一聽，說：“哦，這還不錯(cuò)！我拿掃帚來掃心。這個(gè)法子是很好的。”于是就記“帚”。唉！記得“帚”字，就把“掃”字忘了；記得“掃”字，又把“帚”字忘了。
“��！兩個(gè)字也記不住，記不住就是用這個(gè)東西來掃心，把心里的塵土掃干凈了。”他一天到晚就念“掃帚、掃帚……”這兩個(gè)字。
他一念“掃帚”兩個(gè)字，就記得佛叫他掃心。哦！“掃帚”要把心里掃干凈了。念來念去，沒有一個(gè)禮拜，豁然開悟了！喔，這回什么都明白了！通達(dá)諸法實(shí)相，比他哥哥更聰明了。
所以愚癡的人，若肯用功，肯修行，一樣可以開悟的。不要說：“我很愚癡的，看經(jīng)也不懂。”你不懂，就不要看！你就看你的心；把你的心看清楚，也就會開悟了。怎么看心呢？就是把你心里面的妄想，都掃干凈了，也就會開悟了。你看，小地道周利槃陀伽是最愚癡的人，都開悟了！何況我們現(xiàn)在誰都比小地道聰明得很多。最低限度，教你“掃帚”這兩個(gè)字，不要說教多了，念一遍就會記得，永遠(yuǎn)都不忘。這不是比他聰明嗎？所以我們不要自暴自棄，不要小看自己而不往前用功，應(yīng)該勇猛向前用功，要努力來學(xué)佛法。
法師說得再妙的佛法，你若不相信，對你也沒有益處；若法師說的佛法，你覺得最沒有意義，可是你能實(shí)實(shí)在在去行，這對你也是妙法。法師說的妙法，你若不實(shí)行，對你就不是妙法！所以我們修行，就是要時(shí)時(shí)刻刻向前精進(jìn)，不要向后退，不要生懶惰心，這是最要緊的。你能時(shí)時(shí)刻刻向前精進(jìn)，有一天一定會認(rèn)識你本來的面目的。
這個(gè)周利槃陀伽就是屬于“義遲第一”。這就是“周利槃陀伽”。
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8、“難陀”（又叫喜尊者）。
這個(gè)難陀，就叫“義容第一”，是佛陀的親弟，他的相貌長的很莊嚴(yán)，除佛而外，他的相貌就是第一了。所以稱為叫義容第一。難陀尊者是佛的親兄弟。佛是四月初八出生，他是第二年的四月初九日生。佛有三十二相，難陀尊者有三十相。
難陀：是梵語，翻譯為“喜”，叫“喜尊者”，這是他自己的名字。有的經(jīng)上，把他和妻子的名字連到一起，叫“孫陀羅難陀”；
“孫陀羅”是梵語，翻譯過來是“好愛”，這個(gè)愛是情愛，就是難陀是孫陀羅的。難陀最愛他的妻子，兩個(gè)人可說是如膠似漆，天天都在一起，行住坐臥時(shí)刻不相舍離。
有一天，佛到王宮里化緣乞食。在這個(gè)時(shí)候，孫陀羅難陀夫婦正在一起吃飯，一看見佛來乞食，難陀就把缽里添上菜飯，要供養(yǎng)佛。他把佛的缽拿過來，給佛裝滿了飯，當(dāng)他要送飯給佛的時(shí)候，孫陀羅就說：“你去給佛送飯，我現(xiàn)在吐一口唾沫到地下，唾沫未干，你就要回來；如果唾沫干了，你才回來，我就要罰你了。”
難陀說：“好！”就拿著缽給佛送飯去。你說佛怎么樣呢？呵！就用了神通往后退。佛往后退，他只好往前走，他覺得才沒走幾步，就已經(jīng)到祇樹給孤獨(dú)園了。本來王宮離祇樹給孤獨(dú)園有五里路遠(yuǎn)，但佛用神通就把他帶到祇樹給孤獨(dú)園了。帶到祇樹給孤獨(dú)園，即刻就給他落發(fā)，硬逼著他出家。因?yàn)榉鹗撬母绺�，叫他出家，他不敢不出家。本來他不愿意出家，因�(yàn)榉挪幌缕拮訉O陀羅。雖然放不下，但是佛叫他出家，他也只好在這兒落發(fā)出家。他心里想：“您今天給我落發(fā)，改天有機(jī)會我就跑回去。”于是在這兒等機(jī)會；今天等到明天也沒有機(jī)會，明天等到后天也沒有機(jī)會，很多天都沒有機(jī)會逃走。啊，等得著急得不得了！因?yàn)榉鸷瓦@些阿羅漢都在祇樹給孤獨(dú)園，他沒有法子跑。
有一天，這機(jī)會來了。什么機(jī)會？佛出去應(yīng)供，所有的阿羅漢也到外面去應(yīng)供，就剩難陀尊者在看門。他想：“這回我一定可以跑了！”
但是佛走的時(shí)候，叫他把地掃干凈。他就掃地，把灰塵掃在一起，但來一股風(fēng)又給吹散了。吹散，他又往前掃在一起，又吹散了。于是他就把窗戶都關(guān)上�？墒顷P(guān)上這扇窗戶，那扇窗戶又開了；關(guān)上那扇窗戶，這扇窗戶又開了。啊，奇怪！窗戶一開，這地的灰塵就都給吹散了，這又要掃！那么掃來掃去，開開關(guān)關(guān)這些窗戶，就用了大約兩三個(gè)鐘頭。他一看時(shí)間不早了，佛就要回來了，就想：“我一定要跑了，不管這地有沒有掃干凈，窗子開著關(guān)著，我也不管了！”他把掃帚放下，就跑了。他心想：“佛都是走大路，不走小路。我從小路上跑，大約遇不著佛。要是從大路上回去，一定會遇著佛的。遇著佛，又跑不了啰！”他就從小路跑。跑出大約有一、二里路，一看，佛正從對面的小路上走過來了。他看見佛，以為佛還沒有看見他，就藏到一棵大樹的后面，要等佛過去之后，他再跑。誰知他往這邊藏，佛就往這邊走；他往那邊藏，佛就往那邊走。啊，一定要和他碰頭！那么藏也藏不住了，就被佛看見了。
佛問他：“你來做什么呢？為什么你不看門？”難陀一想，說要跑吧，這是太不好意思了。就對佛說：“��！我左等您也不回來，右等您也不回來，就到路上來迎接您�？峙履�，缽里裝滿了，很重的，我來幫著拿缽。”
“這最好，你這個(gè)弟弟真是太好啦!”于是，佛就又把他帶回祇樹給孤獨(dú)園，他還是跑不了了。雖跑不了了，佛知道他不安心，仍不想在這兒出家。于是有一天，佛就對他說：“難陀！你跟著我到一座山上去看看。”
“好�。�”他心想，這回上山，我可有機(jī)會逃跑了。到了山上，山上有很多猴子。佛就問他說：“難陀！你說猴子和你妻子比較，是猴子長得美麗呢？還是你的妻子長得美麗呢？”
難陀尊者一聽佛這樣問，就說：“這又何必問，當(dāng)然是孫陀羅生得美麗嘛！猴子長得最丑怪，最不好看！孫陀羅是最美麗的女人。佛！您怎么可以拿猴子來比孫陀羅呢？”
“哦，你真是很聰明！好，我們今天這個(gè)旅行就這樣，回去了！”就回到祇樹給孤獨(dú)園。
有一天，佛又對難陀尊者說：“你沒有到天上去過吧！難陀！我今天帶你上天去看一看。”
難陀尊者一想：天上沒去過，去看看天上是什么樣子。佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用神通就把難陀尊者給帶到天上去了。帶他到天上各處走，一看，天上比人間真要美麗得不知幾千萬倍，天人真是太美麗了！走到一座天宮里邊，那兒有五百個(gè)天女，又有很多的宮女在收拾地方。難陀尊者一看，簡直從來也沒見過這么美麗的天女了！于是他就生出一種愛心來。他就問那些宮女：“你們這天宮怎么沒有主人呢？誰是你們的主人呢？”
“哦，我們的主人還沒有來呢！我們的主人就是釋迦牟尼佛的弟弟，現(xiàn)在他跟著佛出家修道。等他修行將來他就生到這天上來，這五百個(gè)天女都是給他做妻子的，都陪著他。”難陀一聽，真是高興了！“我可不要逃跑回去了，一定要好好修行，將來好生天。”
這時(shí)，釋迦牟尼佛就問他：“難陀！你看天女美麗，還是孫陀羅美麗？”
“唉，孫陀羅怎么可以比天女呢？天女這簡直是美麗到極點(diǎn)，再沒有比天女更美麗的了！孫陀羅和天女比較，就等于猴子那樣丑陋。這個(gè)天女，是孫陀羅不可以比的；也就好像猴子不能比孫陀羅一樣。”
佛說：“那你是愿意要天女呀，還是孫陀羅？”
“我當(dāng)然喜歡天女嘛！若沒有天女，那孫陀羅是比較美麗的；可是有了天女，孫陀羅就比不了！”
于是佛說：“將來你是要生到這個(gè)地方來的，你回去要好好用功修行啦!”
“是的，是的！回去一定要好好修行。”
難陀尊者回去之后，晝夜都用功修行，預(yù)備將來生到天上去做天主。佛知道他這種思想是錯(cuò)誤的，天福是有漏的，將來還會墮落，是不究竟的，所以就要指點(diǎn)他，叫他自己覺悟。
于是有一天，釋迦牟尼佛又對難陀尊者說：“難陀！今天沒有什么事情，我?guī)愕降鬲z里看看。”
“地獄？地獄聽說很不好看的。您歡喜帶我去，那我就去看一看啦！”
于是佛又用神通，把難陀尊者帶到地獄里去。到地獄里，一看有刀山地獄、劍樹地獄、火湯地獄，啊！還有寒冰地獄，種種的地獄，見到很多地獄，很可怕。最后看到一個(gè)地獄，那兒有兩個(gè)鬼在燒一鍋油。這鍋油還沒有燒開，但是這兩個(gè)鬼非常懶惰，就在那兒一邊做工，一邊睡覺。燒油鍋那個(gè)火呀，好像要滅不滅的樣子。難陀尊者就生了一種好奇心：噢，這兩個(gè)鬼怎么不好好做工，這么懶惰，燒火也不好好燒！這個(gè)油要什么時(shí)候才能熱呢，才能開呢？
于是就問這兩個(gè)鬼說:“哎，你們怎么在這個(gè)地方偷懶呢？燒火也不好好燒，火都要滅了。”
這兩個(gè)小鬼，把眼睛揉一揉，看看他，說：“你問這干什么”？
“我想要知道你們在這個(gè)地方做什么？”
“我們在等下油鍋煎的人，他很久才會來，所以我們有很多時(shí)間慢慢燒這鍋油。“
“你們等著誰��？”兩個(gè)小鬼兒說:“你想知道嗎？我現(xiàn)在告訴你，釋迦牟尼佛有個(gè)弟弟叫難陀，他現(xiàn)在跟著佛出家修道，他修道是修天福的，因?yàn)樗麣g喜五百個(gè)天女；可是將來他到天上，活五百年之后或者一千年之后，還是會墮落的；他墮落，就到這個(gè)地獄里來，會被放到現(xiàn)在這油鍋里燒，用油炸他。因?yàn)樗教焐暇兔粤耍恢佬薜馈Ｋ瓉碓炝撕芏嘧飿I(yè)，所以他的天福享盡后、惡業(yè)成熟時(shí)，就會墮地獄的。”
難陀尊者一聽，嚇得全身冒汗，全身都打顛了：這還得了！將來我到這油鍋里，這痛苦要怎么受��？”
這時(shí)就請佛帶他回去。他由此發(fā)心不求升天了，認(rèn)真修道來了生死，不久也證果了。這是難陀尊者出家的因緣。
難陀尊者相貌非常圓滿；佛三十二相，他有三十相，所以不認(rèn)識佛的人，就以為難陀就是佛了。那么有一次，有個(gè)裸體的外道，怎么叫裸體外道？就是不穿衣服的修道者。他根本不穿衣服，男的、女的都不穿衣服，卻說：“我們本來的面目就是這樣嘛！還要穿什么衣服呢！我們不必做假面具，還穿上衣服把身體遮著，誰都知道誰，都是這么一回事嘛！何必又這么做假面具呢？”這是裸體外道。
在當(dāng)時(shí)印度就有這種裸體外道，來和舍利弗尊者辯論。舍利弗尊者一講道理，把這些外道講得沒口可開。
以后呢，裸體外道又見著難陀尊者了，就想：以前見著那個(gè)小比丘（指的是舍利弗尊者，因?yàn)樗纳眢w不太高），他們說，那個(gè)小比丘我們都講不過他，況且這位這么堂堂高大的比丘呢！我們怎么可以和他來辯論呢？于是，裸體外道統(tǒng)統(tǒng)都拜難陀做師父，跟著難陀尊者出家。以后，有很多人相信難陀尊者的人都來皈依他；他們修行后，也成就道果了。
這位難陀，他本來是孫陀羅的難陀，可是他出家后，就把孫陀羅不要了，因?yàn)樗麣g喜天女；以后又覺得歡喜天女也不究竟，恐怕墮地獄，就一心修道了。這是難陀尊者出家之后的情形。
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9、“阿難陀”（又叫慶喜尊者）。
阿難陀就是阿難，是梵語，意思“慶喜”。為什么叫慶喜？因?yàn)榘㈦y陀尊者出世這一天，也就是佛成佛的那一天。佛成佛是值得慶祝的一件事，那么阿難的生日，他父親也認(rèn)為值得慶賀，所以叫慶喜。
在諸大弟子之中，阿難陀尊者的記憶力非常好，所有佛所說的法，阿難尊者都記得清清楚楚的，都是由阿難尊者結(jié)集而成的。所以他是“多聞第一”。
他有八種不可思議的境界：
1、不受別請。《楞嚴(yán)經(jīng)》里有一段敘述阿難尊者受別請而遇上摩登伽女，她以《先梵天咒》把他攝到淫室里之后，眼看就要破戒，佛就說《楞嚴(yán)咒》，令文殊師利菩薩用這個(gè)咒把阿難陀救回來。阿難尊者因?yàn)橐郧笆軇e請而發(fā)生這種危險(xiǎn)，所以從此之后，他就再也不受別請了。
怎么叫別請呢？就是，在這一幫僧人之中，單獨(dú)到外邊，受某一個(gè)護(hù)法居士請去供養(yǎng)；單獨(dú)去應(yīng)供，這就叫受別請。在佛的制度里，比丘不能受別請的。譬如，這兒有十個(gè)比丘，其中有一個(gè)人，有人歡喜他，對他很有緣，單單請他一個(gè)人去吃飯，應(yīng)供，這不可以去的！必須要十個(gè)比丘都一起去，才可以；單單一個(gè)人不可以去的。他不受別請，這也是一種不可思議的境界。
2、不受佛的故衣。一般的比丘都?xì)g喜穿佛的舊衣，所以爭著求佛的舊衣服穿，以為佛穿過的衣服，他們穿上就會增很多的智慧，滅了很多的罪業(yè)；其實(shí)這都是一種貪心。那么阿難尊者不求受佛的故衣，這是第二種不可思議的境界。
3、不見非時(shí)。這就是不應(yīng)該看的時(shí)候，他就不看；合乎規(guī)矩的，他才看。
4、不生染心。怎么叫不生染心呢？阿難尊者隨著佛到天上去，或者到龍宮去，或者到阿修羅宮殿里去，見著天女，或者阿修羅女，或者龍女，生得非常美貌，但是他沒有淫欲心生出來，所以這叫不生染心。
5、知道佛入定時(shí)入的是什么定。這其余的比丘就不知道，所以是第五種不可思議的境界。
6、知道佛在定中教化所有的眾生。一切眾生得到哪一種的利益，阿難尊者都知道。
7、佛所說的法，阿難尊者完全都了解明白，這是第七種不可思議的境界。
8、阿難尊者他所聽過的佛法永遠(yuǎn)會記得，不需要再請問佛。
阿難尊者有這八種不可思議的境界。那么其余的尊者呢，就沒有他這種不可思議的境界。所以佛陀當(dāng)時(shí)就要求出家人要共同生活在一起，大家都一樣的，不能做一個(gè)特別的樣子。
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10、“羅睺囉”（又叫覆障尊者）
羅睺囉尊者是佛的兒子。釋迦牟尼佛做太子的時(shí)候，他的父親凈飯王就怕他出家，所以很早就叫他結(jié)婚了，夫人就是耶輸陀羅。佛十九歲出家了。在佛臨出家的時(shí)候，耶輸陀羅曾向他要兒子，說：“想生個(gè)兒子！”于是佛用手這么一指，耶輸陀羅就有孕了。佛出家，在雪山打坐六年，羅睺囉尊者也在母親肚里住了六年；住了六年，所以他的名字叫“覆障”。怎么叫覆障呢？覆，是遮覆；障，是業(yè)障。因?yàn)榱_睺囉尊者在前生把老鼠洞給堵了六天，所以今生就受在母腹里六年才出世的果報(bào)，受六年的胎障之苦。
這位羅睺羅尊者一生出來，就給母親找來麻煩了。找來什么麻煩？因?yàn)閮麸埻跻舶l(fā)脾氣了，說：“豈有此理！沒有丈夫在家里，就生出個(gè)小孩子來！你說，要不是這個(gè)女人不守規(guī)矩，怎么會有小孩子呢？一定是耶輸陀羅不守規(guī)矩，引誘情人，才會有小孩子！”
所有凈飯王的家族都不高興，說：“這是個(gè)壞女人！”他們就要?dú)⑺酪斖恿_，有的要把她打死，最后決定，用火把她和小孩一起燒死。于是在地里挖了一個(gè)坑，在坑里邊點(diǎn)著火，預(yù)備把耶輸陀羅母子推到火坑里，燒死了就埋在坑里。
耶輸陀羅在這時(shí)就發(fā)誓，說：“一切天神地祇！你們現(xiàn)在都應(yīng)該顯一顯靈！這個(gè)孩子如果是悉達(dá)多太子的，那么我們母子就不應(yīng)該被火燒死。如果不是他的，真是我不守規(guī)矩的話，那么我們母子倆就一起被燒死！”發(fā)誓之后，就抱著孩子跳到火坑里頭去。一到火坑里，你說怎么樣？不可思議的境界出現(xiàn)了。本來是火坑，但是變成水池了！在水里頭，又長出一朵金蓮華來，母子兩個(gè)人都站在蓮華上，一點(diǎn)也沒有損傷。這時(shí)大家才知道，哦！這真是佛的兒子，所以大家才算了。
等佛成佛后，再回到王宮時(shí)，耶輸陀羅就叫羅睺羅尊者送歡喜丸給釋迦牟尼佛。大家一看，如果是偷漢子有的小孩子，耶輸陀羅一定會怕佛的；現(xiàn)在她也不避忌，抱著小孩子送給佛，佛也把這小孩子抱過來。這樣，大家就相信了，這真正是釋迦牟尼佛的兒子。
佛陀成了道后，他就回王宮去度化他們。那時(shí)羅睺囉整天蹦蹦跳跳的，他母親把他打扮得很漂亮，希望羅睺囉把他父親喊回去，但沒有辦到。耶輸陀羅就另外想個(gè)辦法，她對羅睺囉說，你父親走的時(shí)候你還沒有出生，他有很大一筆財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在既然他去當(dāng)和尚出了家，他不回來了，你就把財(cái)產(chǎn)要過來，這筆財(cái)產(chǎn)應(yīng)該由你來接管。她說，你現(xiàn)在天天就去喊他把財(cái)產(chǎn)交給你。這個(gè)羅睺囉又不懂事，他母親喊他這么做，他就天天喊：“佛陀請你把財(cái)產(chǎn)交給我”。
佛不理他。那時(shí)佛陀在皇宮里度眾生，住了六天就要回竹林精舍去。這個(gè)羅睺囉還是在后面追“佛陀請你把財(cái)產(chǎn)交給我”。
佛陀就問他，哪個(gè)給你說的？他說我母親給我說的，你有很大一筆財(cái)產(chǎn)沒有交給我。
佛陀沒有理他，就在前面走，羅睺囉就在后面緊追，一直追到竹林精舍去了。這時(shí)佛陀就喊：“目犍連、舍利佛過來”。
目犍連和舍利佛就過來，根據(jù)佛陀的吩咐，就把羅睺囉按倒，目犍連當(dāng)剃度師，舍利佛當(dāng)戒和尚，把發(fā)下了，把戒受了，把他收為僧團(tuán)當(dāng)中的小沙彌。
目犍連、舍利佛就問佛陀：“世尊啊，羅睺囉那么小你怎么度他出家呢？你出家了你的父母看你在這條道他們還在慪氣哦，他現(xiàn)在唯一的希望寄托在羅睺囉身上，因?yàn)樗奶煜隆⑺耐跷皇莻鹘o你，而你放棄了，他現(xiàn)在只能傳給羅睺囉，你現(xiàn)在把羅睺囉度出家了，那你的父母又怎么想得通呢？”
佛陀說，他一天到晚跟我要財(cái)產(chǎn),我不愿意給他這世間不真實(shí)的財(cái)產(chǎn),我現(xiàn)在給他的是永遠(yuǎn)受用不完的真實(shí)財(cái)寶，要給他真正的財(cái)產(chǎn)。
為什么說羅睺囉是密行第一呢？因?yàn)樗隽思疫^后，佛陀說：“舍利佛，羅睺囉就交給你，你給他當(dāng)師父”。
這個(gè)舍利佛就想，佛的兒子他自己不帶，要交給我來帶，那如何是好？想不帶呢，又是佛陀的旨意；想帶呢，我又沒有好大的本事，萬一他在我面前沒有長進(jìn)，那怎么辦？所以就想來想去，很傷腦筋。
但是他又想，只要我在佛陀座下聽法，就把羅睺囉帶上，如果我出去布教弘法，也把他帶上，讓他常常多聞、多熏。就這樣，但是羅睺囉過了好幾年了還沒有開悟。其他人，今天這個(gè)說開了悟，明天說那個(gè)開悟了，就是這個(gè)羅睺囉還沒有開悟，舍利佛覺得不行，就給佛陀提出來。他就說：“世尊啊，這些師兄師弟都開悟了，怎么這個(gè)佛子羅睺囉他就是不開悟，有什么辦法讓他開悟呢？”
佛陀說：“我今天中午出去化緣，你把他喊來和我一路，我?guī)鋈セ?rdquo;。
舍利佛就去給羅睺囉說。羅睺囉高興的很，蹦蹦跳跳，因?yàn)樗隽思規(guī)啄甓紱]在父親身邊，常常跟舍利佛在一起，這時(shí)要跟他的父親出門去化緣，他當(dāng)然高興了。那天佛陀就帶他，佛陀在前面托缽，羅睺囉在后面緊跟。
佛陀說：“羅睺囉，你之所以不開悟，（是你沒有真正懂得“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的道理——唐仲容老師補(bǔ)充）。你就是沒有把眼見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身觸的、意了的六塵境界，沒有當(dāng)夢幻泡影看。一切感觸，一切境界都是夢幻泡影相，不是真實(shí)的，你不要對他們生執(zhí)著”。
羅睺囉聽了，一想，眼睛見的沒法執(zhí)著，耳聞的沒法執(zhí)著，我們意識的分別都無法執(zhí)著，他好象聽懂了，就說：“世尊我不跟你去化緣了，我要回去”。
佛陀說，那你就回去吧。他就回到竹林精舍去參悟（三法印的道理）：一切眼見、耳聞、身觸的都如夢幻泡影，（剎那生滅、無常變化，這就是諸行無常）都無法執(zhí)著；（其次，我、法都是有相無體，這就是諸法無我；最后的實(shí)相都?xì)w于寂靜，這就是涅槃寂靜——宗士）他參悟著參悟著，突然恍然大悟，一下就悟道了。
佛陀他知道羅睺囉悟道了。所以佛陀那天化緣特別化了滿滿的一缽飯回來，他自己都沒有吃，就到竹林精舍去，給羅睺囉一半。看到羅睺囉開悟了，當(dāng)然很高興。
但是佛陀又怕羅睺囉沉空守寂，墮落小乘。所以佛陀接著又給他說了兩句法：“羅睺囉你要行‘無緣大慈、同體大悲哦’”。說了過后，佛陀就端缽而去，從此羅睺囉就真正成了佛陀坐下開悟、見道的圣位的大阿羅漢了。
什么叫“大阿羅漢”？就要把自己怎么修的，怎么觀的，怎么悟的，完全要達(dá)到三輪體空的狀態(tài)，來給眾生布施講解，把自己所觀、所證、所悟的布施給眾生，又要無我相、無人相的布施，這就是真正行無緣大慈，運(yùn)同體大悲，就是真正自他雙度，這個(gè)就是大乘菩薩了。
羅睺囉尊者是“密行第一”。怎么說密行第一呢？他隨時(shí)隨地都在用功，但是沒有人知道他在用功。他是秘密用功，甚至于他在廁所也可以入定。他隨時(shí)隨地都可以入定，他的密行，一般人不知道，所以叫“密行第一”。這就是“羅睺囉”。
補(bǔ)充一個(gè)問題。佛有三種的兒子：
1、真子。這“真子”，真是佛的兒子，不是假的，是真的。誰是佛的真兒子呢？我們看佛經(jīng)時(shí)，常�？匆�“文殊師利法王子而為上首”，這“法王子”就是佛的真子，也就是一切的菩薩。
2、內(nèi)子。就是一切的阿羅漢，雖然他們了悟明白偏空的理，但沒有得到中道的理，這叫佛的內(nèi)子。這里的內(nèi)子，是內(nèi)里邊、家里頭的兒子。
3、外子。什么叫外子呢？就是一切的凡夫，不懂修行，顛顛倒倒，這都是佛的外子。
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11、“僑梵波提”（又叫牛司尊者）
這位尊者的名字很奇怪的，橋梵波提：是梵語，翻譯成中文就叫“牛嚼”。這“牛”是什么意思呢？就是他好像牛那么吃草。牛吃飽了草，一邊反芻，一邊喘氣，這就叫牛嚼。僑梵波提就叫“牛嚼”。
為什么他叫這么個(gè)名字？因?yàn)樵谕艉芫煤芫靡郧�，他見著一位老出家人。這老出家人吃東西就這么嚼來嚼去；因?yàn)檠酪膊缓茫蠹s也沒有力量，吃硬的東西就要慢慢來嚼。
當(dāng)時(shí)的僑梵波提尊者就說：“你這位老比丘，吃東西像老牛一樣的！”只是這一句話，你說怎么樣？他毀謗這位證果的比丘像老牛似的，結(jié)果他死了之后，自己就去做牛，做了五百世牛！后來五百世牛變滿了，又變了幾百世人。每一世人的臉型就象牛，嘴巴也象牛一樣，吃飯鼻子都會叫。所以，僑梵波提說別人像牛，結(jié)果自己受了那么久的果報(bào)。后來遇著釋迦牟尼佛教他修行，他就證果了。
雖然證果，成了阿羅漢，但是他那牛的習(xí)氣還是不改，一天到晚總像牛吃東西似的那么喘氣，所以名字就叫牛嚼。
釋迦牟尼佛看他有這么一個(gè)怪樣子，一天到晚都像吃草的樣子，世間凡夫不懂因果的多，恐怕世間的人毀謗他而造業(yè)，又受惡果，所以就叫他到天上去住。天上的人一般善根很深厚，知道因果，就不敢誹謗，所以就把他喊到天上去受供養(yǎng)，所以就叫“天供第一”。由這看來，我們切記！不要隨便講話，不要隨便罵人、不要說人，否則自己是要受果報(bào)的。所以“天供第一”就是橋梵波提。
12、“賓頭盧頗羅墮”（又叫不動尊者），是梵語，譯為“不動”、“利根”。這個(gè)賓頭盧頗羅墮是“福田第一”。他常常以圣者的身份到外面去教化，那些人都給他這個(gè)圣人結(jié)緣，讓很多的眾生都能夠種福田。
這位尊者，到現(xiàn)在還仍然沒有入涅槃，仍然在世上。所以，他是“福田第一”，為眾生作福田。為什么他沒有入滅呢？因?yàn)樗噶艘环N過錯(cuò)。在佛住世的時(shí)候，所有的阿羅漢雖然有神通，可是佛陀不準(zhǔn)他們隨便顯神通。
有一位豎旗長者，用栴檀香木造了一個(gè)缽，放在一根最長的剎竿頂端，他說：“哪一位如果能用神通，把我這個(gè)缽從剎竿頂上拿下來，這個(gè)缽就送給他。”賓頭盧頗羅墮尊者就用神通把這缽拿下來了。
佛就呵責(zé)他：“你呀！因?yàn)橐粋�(gè)栴檀的缽，就生出一種貪心來，而用神通把缽取下來；你這樣貪心，不可以入涅槃了，就留在世間上，作為眾生的福田。”所以，這一位尊者到現(xiàn)在還是在世界上，那么究竟在世界的什么地方呢？沒有人知道。不過，任何人在供養(yǎng)的時(shí)候，他都來應(yīng)供，這叫“作末世的福田”，給眾生來種福。這是賓頭盧頗羅墮（那么千僧齋的時(shí)候，他會不會來應(yīng)供呢？也可能——宗士）
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13、“伽留陀夷”（又叫黑光尊者）。
這也是梵語，翻譯過來叫“黑光”。這位尊者的相貌生來黑色，他在晚間走路，身上也有一股黑光，眼睛也有兩道光。有一次，他晚間到外邊去，碰到一位懷孕的婦人，在晚間突然看見他眼睛這兩道光，和他身上的黑光，就恐懼得小產(chǎn)了；這小孩子沒有夠月份，生下來之后就死了。
佛知道這情形，所以就制成一條戒律，比丘、沙彌晚間不可到街上去乞食。這位黑光尊者做佛的侍者。什么叫佛的侍者呢？就是佛的護(hù)法，他教化人最多；經(jīng)他教化出來而證果的圣人有一千多位，所以他是“教化第一”。
所以，這個(gè)伽留陀夷就叫黑光教化第一。佛定的戒律過午不食，就是專門為他立的，也就是立給后來的弟子們的。為什么呢？那個(gè)時(shí)候正法時(shí)代，佛陀在世時(shí)，他去化緣，晚上他去敲打人家的門，弄得別人不高興，來找佛陀理論。所以佛陀就制定一條戒律，過午不食。這就是伽留陀夷。
14、“摩訶劫賓那”（房宿尊者）。
“摩訶”是大，翻譯為“大房宿”。這位尊者是“善知星宿第一”，所有的天文，他都清楚。他常常能夠觀星宿，所以他是“星宿第一”。
15、“薄拘羅”（又叫善容尊者）。
是梵語，翻譯過來叫“善容”，因?yàn)樗嗝采梅浅：�。這位尊者壽命活了一百六十歲，所以他是“壽命第一”。為什么他是壽命第一？因?yàn)樗谶^去毗婆尸佛的時(shí)候，曾供養(yǎng)過辟支佛，就是緣覺圣人。他以什么供養(yǎng)辟支佛呢？以一種印度的“訶梨勒果”，這種果其它地方?jīng)]有，因?yàn)橐赃@種果來供養(yǎng)辟支佛，所以他得到很長的壽命。他又專門持不殺戒，所有的生物都不殺，甚至于草木都不殺。因?yàn)槌植粴⒔�，所以他得到五種不死的果報(bào)。
這五種不死是什么？（一）火燒不死；（二）水煮不死；（三）水淹不死；（四）魚咬不死；（五）刀割不死。
這位尊者有一種特別奇怪的境界。怎么樣奇怪的境界呢？本來一般小孩子一生出來時(shí)，都是哭，而他一生出來就笑！不單笑而且還坐著笑；不單坐著笑，而且還結(jié)雙跏趺坐地笑。你看！他一生出來就結(jié)著雙跏趺坐，而且嘻嘻哈哈對著他母親就笑起來了。
他母親一看，“嘿，這可是一個(gè)妖怪出世了，這么奇怪！”于是就把他放在爐子里，用火來燒他，大約最低限度燒了三、四個(gè)鐘頭。也沒燒死，還是結(jié)跏趺坐，嘻嘻哈哈在那兒笑。他媽媽更相信這是個(gè)妖怪了！于是又把他放到鍋里，用水來煮他。煮了幾個(gè)鐘頭，打開鍋蓋，他還在里邊，對著媽媽嘻嘻哈哈地笑。他媽媽一看，“啊，這還得了！”于是就把他丟到海里去：“燒不死你，也煮不死你，這回丟到水里，當(dāng)然會淹死你了！”誰知丟到水里，也淹不死他。很巧的事情又出現(xiàn)了，怎么樣？來了一條大魚，這大魚把口一張，就把他吞到肚里頭去。雖然大魚用牙咬他的身體，也沒有咬死他。你看，火燒不死，水煮不死，水淹不死，魚咬也咬不死！那么吞到魚肚里去怎么樣呢？這條大魚偏偏被人家用網(wǎng)打上來了。漁人就用刀割這條魚的肚子；雖然魚肚子給割開了，可是這個(gè)小孩子仍沒有被刀割死，這是刀割不死。
為什么他有這五種不死報(bào)呢？就因?yàn)樗朗蓝汲?ldquo;不殺生戒”，所以就得到這五種不死報(bào)。他往昔生經(jīng)常放生。他常常用醫(yī)藥供養(yǎng)大善知識，所以呢，他感長壽果。所以這個(gè)就是薄拘羅。
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16、“阿菟樓馱”（又叫無貧尊者）。
是梵語，翻譯過來叫“無貧”，就是不貧。他的因緣也有一個(gè)公案：在弗沙佛的時(shí)候，那時(shí)世界饑饉，也就是世界鬧荒年，人人都沒有飯吃，只能吃草根、樹葉。當(dāng)時(shí)有一位辟支佛去化緣。這位辟支佛，他兩個(gè)禮拜化一次，所以一次化夠兩個(gè)禮拜吃的量；如果化不著緣呢，就兩個(gè)禮拜不吃東西。
有一次，他到山下去化緣，偏偏就托空缽了，沒有人供養(yǎng)他�；貋頃r(shí)，路上遇到一位窮人在耕田。這耕田的窮人是誰呢？就是阿寃樓馱的宿世。他在那兒耕田，吃的是稗子飯。稗子飯，就是谷里頭最不值錢的那種米；因?yàn)樗F，所以就吃這種米。這位辟支佛，托著空缽回來了，這窮人看見就說：“啊，您這位圣者呀！（就是稱呼尊貴的出家人）。您既然沒有化著齋飯，您吃不吃我這稗子米的飯呢？如果您要吃的話，我把今天這一份就供養(yǎng)您了。”
這位辟支佛看他這么誠心來供養(yǎng)自己，于是就接受他的供養(yǎng)；吃完了，就踴身虛空，現(xiàn)出十八變，之后就走了。這位窮人繼續(xù)耕地，啊，看見一只兔子！這只兔子跑來跳到他脊背上，趴在他脊背上就不下去了。他怎么樣也擺脫不掉它，他就很害怕的，這時(shí)在田里邊只有他自己，沒有旁人可以幫忙他把這只兔子從他的脊背上拿下來，于是他就跑回家去。跑到家里，這只兔子在他身上變成一只死兔子，他就叫他太太把這只死兔子從身上拿下來。拿下來后，這只死兔子就變成一只金兔子，他就把這只金兔子的前腳剁下來，賣了錢，回來，這前腳又長出來；把后腳剁下來去換了錢，后來，后腳又長出來，所以這只金兔子總不會沒有，這金子用了又有，用了又生出來。
由這個(gè)因緣，就感到九十一劫都不受貧窮的果報(bào)，九十一劫都是富有的。那么在今生，他就做斛飯王的兒子。斛飯王和佛的父親凈飯王是兄弟，他也就是佛的堂兄弟。他不貧是不貧，可是佛一說法，他就睡覺。有一天，佛就呵責(zé)他：“咄咄胡為寐螺螂蛤蚌類，一睡幾千年，不聞佛名字”。
“咄！咄！胡為寐”，就是“你這個(gè)東西，為什么要這樣睡？”“螺螄蛤蚌類”，你好像海里那種螄和蛤蚌之類的，一天到晚都睡覺；“一睡幾千年”，睡了幾千年，“不聞佛名字”，也聽不見佛的名字。
被佛這樣罵了一頓，佛陀教育了他，他心里覺得追悔，他覺得不該睡覺，他就發(fā)奮，七天七夜不睡覺。他因?yàn)橛X得辜負(fù)了佛陀的恩德，很難過；同時(shí)他覺得佛陀對他過于的嚴(yán)厲批評，也很難過，就心里傷感，飯也不吃，天天坐在黑屋里哭，哭久了，眼睛就腫，就發(fā)炎，腫過后眼睛慢慢就瞎了。
佛憐憫他，就教他修“金剛照明三昧”。他一修這種三昧，即刻得到天眼通，看三千大千世界好像掌上一顆蘋果這么樣清楚，所以阿寃樓馱尊者是“天眼第一”。
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經(jīng)文：“如是等諸大弟子”。
如是等：就是指前邊這十六位尊者，還有其它沒有舉出來名字的弟子。佛弟子中的上首，就叫諸大弟子。
經(jīng)文：并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。
大師原文：(丁)二菩薩眾
菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業(yè)，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實(shí)智，不能證解，凈土法門，故居初。彌勒當(dāng)來成佛，現(xiàn)居等覺，以究竟嚴(yán)凈佛國為要務(wù)，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生凈土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養(yǎng)眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。
補(bǔ)充理解資料：“并諸菩薩摩訶薩”：那么不單有這些尊者，而且還有很多很多的菩薩，而且是菩薩中的大菩薩。
這些菩薩當(dāng)中也舉了幾位具有代表性的大菩薩：
1、“文殊師利法王子”。
文殊師利，又叫曼殊師利。“曼殊師利”是梵語，翻譯成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。這位菩薩在菩薩里邊有最大的智慧，所以他是“智慧第一”，又叫大智文殊師利菩薩。
菩薩即“覺有情”，是眾生里邊一個(gè)覺悟者；眾生，即“迷有情”。
就是眾生里邊的迷昧者。所謂：“見事省事出世間，見事迷事墮沉淪”。
“見事省事出世間”，見到什么事，就覺悟什么事，是出世間，是覺有情。
“見事迷事墮沉淪”，見著什么事情，就迷昧到什么事情里邊，這就會墮落沉淪。出世間，就是菩薩；墮沉淪，就是眾生。這就是凡圣的區(qū)別。
這位文殊師利菩薩，在他出生的時(shí)候，有十種吉祥的事情，來表示這位菩薩的功德圓滿、智慧第一。這十種吉祥是：
（一）光明滿室。不是日光或月光的光，也不是星光和燈光的光，而是般若的光明，也就表示這位菩薩有大智大慧，他這種智慧能破除一切的黑暗。
（二）、甘露盈庭。甘露，這是一種不死的藥，只在天上有的。這甘露盈庭，表示文殊師利菩薩以甘露法來灌救眾生，救度一切眾生。
(三）地涌七珍。從地生出七種珍寶：金子、銀子、琉璃、玻璨、硨磲、赤珠、瑪瑙。
文殊師利菩薩，因?yàn)樗袩o量的寶藏，所以他出世時(shí)，七珍也就隨著他從地里涌出來。涌出多少呢？取之不盡，用之不竭，就在他出世的地方。
（四）神開伏藏。神是藏臣。轉(zhuǎn)輪圣王有七寶，其中之一是“藏臣寶”。藏臣寶就是管寶藏的神�，F(xiàn)在守藏神把這些寶藏都打開了，那么這些寶貝也就都可以得到了。
（五）雞生鳳子。雞本來是生雞，但是他家的雞孵出來的，是鳳凰。鳳凰是一種吉祥鳥；人若看見鳳凰，一定會得到一種很幸運(yùn)的事情。
（六）豬產(chǎn)龍豚。本來是龍生龍，鳳生鳳，但是現(xiàn)在他家里養(yǎng)的豬，生出一條龍來。怎么像龍似的？它身上有鱗，就像龍鱗似的，這叫豬產(chǎn)龍豚。
（七）馬生麒麟。他家的馬生出麒麟。這麒麟，也是一種獸中之王。麒麟，是一種祥瑞的獸。后來因?yàn)楸娚淖飿I(yè)深重了，所以這些吉祥的鳥獸都不出現(xiàn)了。
(八）牛生白澤。這種白色獸類是很少有的，它身是馬的樣子，但長著牛蹄子，那個(gè)腳，長成牛腳，雖然是牛腳，卻又是馬的樣子。這也是一種祥瑞的獸。
(九）倉變金粟。他家的谷子都變成金粟了。
(十）象具六牙。本來象是生兩根長牙的。文殊菩薩出世這時(shí)候，他家里養(yǎng)的象生了六根長牙。
以上是文殊師利菩薩十種吉祥如意的事情，這十種吉祥，代表大智文殊菩薩的十度波羅蜜。
文殊師利怎么稱為叫法王子呢？你看上面這些聲聞弟子沒有稱法王子，法王是佛，法王子是佛的兒子。阿羅漢，都不能稱佛的兒子，他不能繼承如來的家業(yè)，不能紹隆佛種，不能續(xù)佛慧命，對于這個(gè)阿褥多羅三藐三菩提的重?fù)?dān)他不能擔(dān)當(dāng)，所以就沒法稱為法王子。真正的法王子唯有圓滿大智慧的菩薩。當(dāng)然文殊菩薩正好是具有圓滿大智慧的，他又是佛陀座下弟子，所以就把他稱為叫法王子。由此說明真正的法王子是要發(fā)大菩提心、有大智慧、真俗圓融的大智慧，真智就是悲，真俗就是大智，真俗圓融就是悲智等運(yùn)的這類大菩薩，才能稱法王子。
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2、“阿逸多菩薩”。
就是彌勒佛。梵語“阿逸多”，此云“無能勝”，又叫“慈氏”。現(xiàn)在是等覺位的菩薩。到了他出世的時(shí)候就是彌勒佛了。
這位菩薩專修慈心三昧，對任何人他都存慈悲心。你罵他，他也對你慈悲；你打他，他也對你慈悲。一般人對他無論怎么樣不好，他都是慈悲。你欺騙他，他也是慈悲對你；你侮辱他，他對你也是慈悲；你對他發(fā)脾氣，他對你也是慈悲；你對他生無明，他對你還是慈悲；一切一切都是對人慈悲。不但對人慈悲，而且還愛護(hù)一切眾生，對于眾生的慈悲、愛護(hù)，無量無邊、無微不至。他專修慈心三昧;修慈心三昧，就是先要修忍辱，所以他才有這樣幾句偈頌：
“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬事隨緣了”。
“有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒”。
“唾在我面上，憑它自干了，我也省力氣，你也無煩惱”。
“這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？”
我們應(yīng)該照著阿逸多菩薩這樣學(xué)習(xí)，那你決定成就道業(yè)！
3、“乾陀訶提菩薩，常精進(jìn)菩薩”。
乾陀訶提是梵語，譯為“不休息”。就是常精進(jìn)；常精進(jìn)，也就是不休息。乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，前面這位菩薩就是一直修行不休息；后面這位菩薩在修行和度眾生中不知疲倦。這兩位菩薩互相賽跑，這位往前精進(jìn)，那位就不休息。一個(gè)是不休息，一個(gè)是常精進(jìn)。
這兩位菩薩在無量劫以來就是打同參的，怎么叫打同參？就是兩個(gè)人在一起修行。你用功嘛！我比你更用功；你比我用功，我再加多一點(diǎn)用功。所以一個(gè)叫常精進(jìn)，一個(gè)就叫不休息。這兩位菩薩是真正的修道者，都是常精進(jìn)，都是不休息。
(丁)三天人眾
經(jīng)文：及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
大師原文：釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。
補(bǔ)充理解資料：釋提桓因就是帝釋，帝釋就是玉皇大帝，即忉利天王，就是三十三天的能天主，也就是《楞嚴(yán)咒》中的“因陀啰耶”，就是指這個(gè)帝釋。
無量諸天大眾俱：這個(gè)諸天就多。“諸”者眾也，色界天，初禪，二禪，三禪，四禪。還有我們欲界天，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天都有，還有色界、無色界的眾生，還有天龍八部、阿修羅、人、非人等等，所有這些諸天大眾，很多大眾來聽法，因?yàn)樗麄兌紝儆趦敉练ㄩT所攝之機(jī)。
“無量”就是沒有數(shù)量。這層天，總起來說，有三十三天，要是分析來講，每一天里邊又有無量的諸天。也就好像世界有此世界、它世界、無量諸世界，此國土、它國土、無量諸國土。天也是這樣，也有無量諸天。“大眾倶”，很多很多的天人都聚會在一起。
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師兄們：下面開始分享原文，為了師兄們能夠慢慢理解，可能每天分享的內(nèi)容會少一些。
大師原文：(乙)二別序。發(fā)起序也。
凈土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無謬，見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益，故不俟問，便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號云我今盧舍那等，智者判作發(fā)起序，例可知也。
補(bǔ)充理解資料：因?yàn)閮敉练ㄩT非常美妙而微妙，沒有人能夠發(fā)問。慈悲的佛陀深知這一點(diǎn)，為了讓這些大眾聽聞到這個(gè)法門而得到受益，所以不請自說。
經(jīng)文：爾時(shí)佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。
大師原文：凈土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。
補(bǔ)充理解資料：大師說，凈土法門，三根普攝——上根、中根、下根的人，統(tǒng)統(tǒng)攝入。沒有任何法門能夠相提并論的圓融，完全不可思議。這個(gè)法門圓滿地超越一切法門，真的是難信之法。所以特別喊著智慧第一的舍利的名字告訴他，因?yàn)闆]有像舍利弗這樣大智慧的人是不會毫不懷疑的直下承擔(dān)的。
在《觀經(jīng)疏》中，有這么幾句話：“然此法門甚深難測，雖經(jīng)諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復(fù)甚多。
以下是我個(gè)人的理解，有不對的地方，敬請師父斧正。
（宗士理解：雖然本師釋迦牟尼佛和諸佛菩薩都反復(fù)勸我們相信這個(gè)法門，但是世間的懷疑者卻很多很多）。
“不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之；
宗士：不但世間的凡夫不相信，即使通宗通教的善知識也有懷疑之人。
“不但知識不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之；
宗士：不但有些善知識不信，連已經(jīng)證了真諦的聲聞緣覺也有疑慮。
“不但小乘不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之；
宗士：不但小乘人不信，即權(quán)位菩薩也有懷疑不信的（按大乘圓教，菩薩分為52個(gè)層次。初信位至十信位的菩薩，這十個(gè)等級的菩薩還沒有證法身和破無明，因此稱謂“權(quán)位菩薩”。
“即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。
宗士：就是法身大士（「法身大士」是大菩薩,是見了性的菩薩），雖然相信，但是也不能徹底。
“良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。
宗士：大家不知道，這個(gè)法門，是以佛的果地覺為我們的因地心。全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡。所以不是我們凡夫以世間的智慧所能夠知道的。
“然則佛之所言，不能以我們眼睛所不能見而不信也”。
宗士：然而，佛所說之言，不能以我們眼睛所不能見而不信也。
如兩塊磁鐵，同性相斥、異性相吸的磁場，我們通過實(shí)驗(yàn)可以感覺到，但是我們卻同樣是看不見的，你不信，行嗎？大家都是相信有磁場的，對不對？
可見，這個(gè)法門確實(shí)是一個(gè)“難信之法”！沒有一定的善根，沒有一定的福報(bào)，是根本不可能相信的！
祖師說“況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人”。佛陀教導(dǎo)我們打不妄語，那么佛陀自己是不可能對我們說妄語的。故先賢云：“佛言不信，何言可信？”釋迦牟尼佛的話你都不相信，你還信誰的話��？
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大師原文：西方者，橫亙直西，標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。
（說明：師兄們，下面的文字我不是每句話都解釋，因?yàn)槭q益大師被譽(yù)為“古佛再來”，所以我十方謹(jǐn)慎。我如果理解的不是有十分的把握，而且又找不到大師的詳細(xì)解釋，為了防止誤導(dǎo)師兄們，所以我就不做解釋！只有請師兄們自己去請教法師了，愚學(xué)只能這樣竭盡全力做這件事了。希望師兄們諒解。特此說明——宗士）
補(bǔ)充理解資料：就說，從這個(gè)地方，什么地方呢？就是在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園佛說法那個(gè)地方。從這兒開始算起，向西方，經(jīng)過十萬億這么多的佛國土。中間所間隔的大千世界都有十萬億個(gè)，就是說要經(jīng)過十萬億個(gè)佛土。這里形容路程很遙遠(yuǎn)。佛土，三千大千世界通為佛所化現(xiàn)。
什么叫“土”？大師說，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。
有人問：路程那么遠(yuǎn)呢，我們怎么才能生到極樂世界去呢？從唯識的角度來說，大家要知道，雖然宇宙當(dāng)中世界無量無邊，但是再多的世界都是自心所現(xiàn)，不是心外實(shí)有的世界。只要我們能夠按照佛陀所講的發(fā)心來修行，將來你就能夠一念橫超三界，往生到極樂世界去。所以，這里就說明了一個(gè)問題，佛土在心內(nèi)，而沒有在心外，如果是在心外的話，那么你恐怕你無論怎么走，也走不去哦
大師原文：千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。
補(bǔ)充理解資料：一千個(gè)四天下，名一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界，為一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界，為一個(gè)大千世界。要經(jīng)過十萬億佛土，才是極樂世界。
問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。
補(bǔ)充理解資料：問：為什么極樂世界在西方？答：此問沒有意義。假設(shè)說極樂世界在東方，你又會問為什么在東方？這就成了戲論。
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大師原文：況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。有世界名曰極樂，序依報(bào)國土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。
補(bǔ)充理解資料：為什么稱世界？
答：從豎的方面——就是三際：過去、現(xiàn)在、未來，這三際來辨別時(shí)間的長短；
從橫的方面——就是十方：正南、正北、正東、正西、偏南、偏北、偏東、偏西、上、下，從十方來定邊界。
具足這樣的條件就是一個(gè)世界。
什么叫“劫”？
一小劫：是15,998,000年
20小劫等于一個(gè)中劫319,960,000年
4個(gè)中劫等于一個(gè)大劫1,279,840,000年
（也就是80個(gè)小劫等于一個(gè)大劫）
大師原文：極樂者，梵語須摩提，亦云安養(yǎng)、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂，如下廣釋。
補(bǔ)充理解資料：極樂世界，安養(yǎng)、安樂、清泰等之意，是最快樂的世界。
大師原文：然佛土有四，各分凈穢。凡圣同居土，五濁重者穢，五濁輕者凈。
補(bǔ)充資料：西方世界有四種凈土。如果從比較上來說，凈穢是很明顯的可以看得出來。
先說“凡圣同居土”——轉(zhuǎn)凡成圣的圣人同居的地方。有兩種圣人，一是實(shí)圣，二是權(quán)圣。
實(shí)圣：謂此人原來是凡夫，由其業(yè)力，牽生此界。生來這世界以后，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺（辟支佛）、或菩薩果位，轉(zhuǎn)凡成圣了。
權(quán)圣：謂此圣人，他的本際或?yàn)榧殴馔林�，或�(yàn)閷?shí)報(bào)土之菩薩，或?yàn)榉奖阌杏嗤恋氖ト耍驗(yàn)樗写蟊噶�，哀愍眾生，與此世界眾生有緣，欲來度化之，示生于此世界，非由業(yè)力牽生。
有這兩種圣人同居此土，故名凡圣同居土。
凡圣同居土都是帶業(yè)往生的人。帶業(yè)就看帶得多少，帶得少的人，他就輕，就清凈；帶得多的人就濁，凈穢就從這個(gè)地方看出來。
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2、大師原文：方便有余土——析空拙度證入者穢，體空巧度證入者凈。
補(bǔ)充理解資料——為什么叫“方便有余土”？
欲界、色界、無色界之三界以外的三乘圣眾——聲聞、緣覺及六地以上菩薩，未斷塵沙、無明者，修方便道——七方便道，超脫三界，所以叫作“方便”。
所謂“有余”——雖然離了“分段生死”，但是還有“變易生死”，有見惑與思惑，未能斷除根本無明的別惑，所以叫作“有余”。
以此修七方便道而但斷盡三界內(nèi)枝末無明的見，而猶余有三界外的別惑，即根本無明未能斷除，叫方便有余土。
方便土，是權(quán)教菩薩以及阿羅漢、辟支佛所住的地方。真正達(dá)到身心清凈，境界清凈，就到方便有余土。到方便有余土，我們一般講，念佛念到“事一心不亂”。到事一心不亂，生方便有余土。
什么叫“析空拙度證入者穢”？
“析空“，指分析諸法而入空之觀法。此系貶小乘及成實(shí)論所說空觀之語。即分析人乃由五蘊(yùn)、十二處、十八界等要素所構(gòu)成，分析色法至極微，或分析心至于一念，而依此分析之結(jié)果觀人、法二空之理。此即小乘佛教之空觀。
“析空觀”；析是分析，用這個(gè)方法，忽然覺悟身心世界都不是真實(shí)的，用分析的方法。他用分析的方法，這樣子證入，就是契入實(shí)相、明了實(shí)相、覺悟?qū)嵪�。這個(gè)方法笨，它就叫穢。所以“析空拙度證入者穢”。
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什么叫“體空巧度證入者凈”？
另外一種聰明人，這是權(quán)教菩薩有一類聰明的，他一聽佛說法，不必嚕嗦，不必分析，他就明了，他能夠體悟。他能夠當(dāng)體就悟入。這種人就叫“體空巧度”，他的智能比前面一類要巧妙得多，悟入也快速。
天臺四教的藏、通、別、圓，根性一個(gè)比一個(gè)利。通教根性的人比藏教利，別教根性的人比通教利。根性最利的是圓教，圓教根性的人，一聽他就領(lǐng)悟。所以“體空巧度證入者凈”。
據(jù)天臺宗之判教，藏、通、別、圓四教中，藏、別、圓之三藏教作析空觀；通教則作體空觀。
3、大師原文：實(shí)報(bào)無障礙土——次第三觀證入者穢，一心三觀證入者凈。
補(bǔ)充理解資料：什么叫“實(shí)報(bào)無障礙土”？“實(shí)報(bào)”，實(shí)是真實(shí)，真實(shí)的報(bào)土。不像前面的化土，這是真正的報(bào)土，也叫做“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”。此地用的名字叫“無障礙土”，正是《華嚴(yán)經(jīng)》所講的境界，“理事無礙，事事無礙”，這是大自在、大圓滿的境界。什么人住的？四十一位法身大士修行的處所；別教初地菩薩、圓教初住菩薩才證入。
《華嚴(yán)經(jīng)》講的華藏世界，就是“實(shí)報(bào)無障礙土”，這個(gè)地方的菩薩，最低的地位就是圓教初住，得破一品無明、證一分法身，才能夠見到這個(gè)境界。這個(gè)比前面就有很大的不同，前面沒有見性，這個(gè)地方是見性。
念佛，“事一心不亂”，生方便有余土，“理一心不亂”，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，就是實(shí)報(bào)無障礙土。
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補(bǔ)充理解資料：現(xiàn)在講“次第三觀證入者穢，一心三觀證入者凈”。
“三觀”是天臺宗的一種修行方法。觀察“空、假、中”三種諦理。“次第三觀”跟“一心三觀”，都是天臺宗的名詞。
所謂“次第三觀”，它是有層次、有先后的。這是天臺大師講修行的方法，他老人家發(fā)明的“三止”、“三觀”，就是止、觀各有三種。
三觀就是“空、假、中”，先觀“空”，然后再觀“假”，最后再觀“中”。他把空、假、中，分為三個(gè)階段來修學(xué)，這叫次第。對于中下根性的人來說，比較容易。所以說“次第三觀證入者穢”。
真正利根的人，他不需要依這個(gè)次第，他在一念當(dāng)中就圓滿“空、假、中”。即空、即假、即中，三觀具足，這里面沒有界限，這就叫做“一心三觀”。
“一心三觀”又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有“空、假、中”三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做“一心三觀”。以這種方式證入者凈。所以“一心三觀證入者凈”。
所以“次第三觀證入者穢，一心三觀證入者凈”。
這個(gè)“實(shí)報(bào)無障礙土”：由于全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實(shí)果報(bào)。色心自在，心物圓融，心能轉(zhuǎn)物，塵剎互含，地上大士之所游居，就是這些菩薩常常想來就來、想住就住的地方。
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4、原文：常寂光土——分證者穢，究竟?jié)M證者凈。
補(bǔ)充理解資料——常寂光凈土是如來果地上的境界。
什么叫“常寂光土”？“常”，即法身；“寂”，即解脫；“光”，即般若。連起來就是“法身解脫般若”。這稱為“三德”，即“法身德、解脫德、般若德”。這三德互為融攝。三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故，不受塵勞影響；三德皆光，極明凈故。此種境界，名秘密藏，乃是清凈法身所游居處。
從主體的“智”來說，名之曰“身”；從客體的“理”來說，名之曰“土”。然而，這不過是從凡夫能夠理解，故作此說。其實(shí)際，此境界中并無什么主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。
此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒有各各別異的特征，可是，卻實(shí)實(shí)在在地周遍于各各別異的世界之中。
“分證”：謂初地以上菩薩次第修行，斷除一部分煩惱而證悟部分之中道。大乘起信論稱之為隨分覺，天臺家則稱為“分證”。
“別教”成佛，證常寂光凈土。別教初地菩薩，破一品無明，證一分法身，就是我們通常講的法身大士。菩薩，十地菩薩十個(gè)位次，再加上等覺是十一個(gè)位次，無明破了十一品，妙覺，這就成佛了。但是別教的佛，屬于“分證”，所以他所證得的境界就是寂光土里面的穢土。
“究竟?jié)M證”，指證得六種自在圓滿。一者、修圣神通。二者、修凈五根。三者、證得煩惱幷諸習(xí)氣，無余離系。四者、證得四種現(xiàn)法樂住。五者、證得世間靜慮等脫等持等至。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。
“圓教”成佛，屬于“究竟?jié)M證”，四十二品無明統(tǒng)統(tǒng)斷盡，圓滿證得常寂光凈土，它就叫凈。
凈土這個(gè)法門非常的奇特，即使帶業(yè)往生的人，生在凡圣同居土，也能夠享受寂光凈土的境界，這是其它經(jīng)論、法門里面都沒有的。
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大師原文：今云極樂世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。
補(bǔ)充理解資料：現(xiàn)在說的極樂世界，正是指的“凡圣同居凈土”，是我們有能力去的地方。往上三土我們也許達(dá)不到，但是同居凈土可以說人人有分。只要你真信，你真想去，肯念這一句阿彌陀佛，你就有分，你就決定得生。
這個(gè)地方用了個(gè)“橫具”，不是豎的，豎的就有高下，往上面方便土，再往上面實(shí)報(bào)土，再上去寂光土。它這里用橫，在我同一層，平等，沒有高下。雖有四土，一即是四，四即是一，同居土里面也可以看到實(shí)報(bào)土、看到方便土。
比如，實(shí)報(bào)土好比是博士班的、方便土好比是大學(xué)生、同居土好比是中學(xué)生�，F(xiàn)在三個(gè)人同在一個(gè)教室上課，這就平等，一即是三，三即是一，程度確實(shí)不一樣，但是真在一起。佛以一音而說法，眾生隨類各得解。
阿彌陀佛好像辦學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所。極樂世界上課全在一起，哪個(gè)程度的眾生聽他講課，覺得都是在給自己講課。妙極了!
四土中除常寂光佛土唯實(shí)（佛）無權(quán)（圣〉，其余三土都有權(quán)圣示現(xiàn)，化導(dǎo)諸圣人、諸菩薩。
四土并非互為隔礙地并立，可按常情理解為四土分別存四個(gè)地方。須知，四土其實(shí)是互攝著的。四土是唯心所現(xiàn)，因?yàn)樾臒o邊界，所以四土互攝。
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西方極樂世界的四種報(bào)土與我們有什么關(guān)系？
根據(jù)我們的修行程度，可以分別生在不同的地方，就是西方極樂世界有四種報(bào)土：
1、未斷見思，仗佛慈力，帶業(yè)往生之人，則生“凡圣同居凈土”。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化；德人覿面，鄙念全消。凡圣同居土，是六道眾生的六凡世界。
2、若是見思凈盡，則生“方便有余凈土”。方便有余土，是聲聞、緣覺世界。
3、分破無明，則生“實(shí)報(bào)無障礙凈土”。實(shí)報(bào)無障礙土，是菩薩世界。
4、無明凈盡，福慧圓滿，則生“常寂光凈土”。常寂光土，是佛世界。
在此土現(xiàn)證者如是，在彼土進(jìn)修者亦然。
那么，這四土就是佛國的境界哦。如是西方極樂世界，圓滿具足如前已述的四土（常寂光、實(shí)報(bào)無障礙、方便有余、凡圣同居）而唯凈無穢。
大師原文：有佛號阿彌陀，序正報(bào)教主之名也，翻譯如下廣釋。
補(bǔ)充理解資料——有一位教主叫阿彌陀。“阿彌陀”是梵語，翻譯的意思是“無量光”、“無量壽”。這一尊佛，成佛了之后，也是不休息的。做什么呢？
經(jīng)文：“今現(xiàn)在說法”。
現(xiàn)在給大家說法呢！佛的工作就是說法。
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大師原文：佛有三身，各論單復(fù)。法身單，指所證理性。報(bào)身單，指能證功德智慧�；韱�，指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者，自受用報(bào)身，他受用報(bào)身�；韽�(fù)者，示生化身，應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身，隨類化身。
雖辨單復(fù)三身，實(shí)非一非三，而三而一。不縱橫，不并別，離過絕非，不可思議。
原文：法身單，指所證理性。報(bào)身單，指能證功德智慧�；韱�，指所現(xiàn)相好色像。
補(bǔ)充理解資料：
一、 關(guān)于三個(gè)“單”：
所證之理性,即如如理（即法身單）。能證功德的智慧,即如如智（即報(bào)身單）。
法身單,指所證之理性,即如如理。我們大家都有，乃人人本具之實(shí)相理體。即如如理。此理生佛同具。在圣不增。在凡不減。眾生迷此而輪回。諸佛證此而成道。
報(bào)身單，指能證功德的智慧,即如如智。
化身單,指所現(xiàn)相好色相。
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二、 關(guān)于三個(gè)“復(fù)”：
1、 大師原文：法身復(fù)者,自性清凈法身,離垢妙極法身。
補(bǔ)充理解資料：“本性清淨(jìng)法身”，即眾生本源自性天真佛。
“離垢妙極法身”，從事相上講,‘垢’是無明煩惱,亦圓教如來果位,四十一品無明統(tǒng)統(tǒng)斷盡,稱為‘離垢妙極法身’。離垢妙極法身,即諸佛所證究竟法界理。
法身、報(bào)身、化身為佛的三種身。又稱三佛或三佛身。
一、 法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業(yè)報(bào)以為身，隨業(yè)受報(bào)，感召四大色身。佛是業(yè)盡識空，只有一個(gè)清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。
法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的第八識（也叫阿賴耶識，亦名如來藏），他就是《心經(jīng)》說的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的心。
法身經(jīng)常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受貪嗔癡慢疑五毒的侵害，自性是清凈無暇的。這就是法身。
印度語“毗盧遮那”，意譯為遍一切處。清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。
法身：有自性清凈法身，離垢妙極法身二種。
1、 自性清凈法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。
2、 離垢妙極法身：是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。（二種生死是分段生死與變易生死）得證無上菩提道果，究竟成佛。
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大師原文：“報(bào)身復(fù)者，自受用報(bào)身，他受用報(bào)身。”
二、報(bào)身。
報(bào)身，顧名思義就是報(bào)應(yīng)所得之身；例如人、天人、動物等，這些都是不同的報(bào)應(yīng)身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴(yán)俊美身強(qiáng)體健、有些人長得殘缺丑陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。（這就是各人自己以前世造的善業(yè)或者惡業(yè)所感應(yīng)的報(bào)身。——宗士）
報(bào)身（有始無終）是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，“自受用報(bào)身”是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，“他受用報(bào)身”是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身（有始有終）又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
佛的報(bào)身與我們不同，他是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報(bào)身。
所以，報(bào)身復(fù)者，就是說包括“自受用報(bào)身”，“他受用報(bào)身。”
1、自受用報(bào)身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死（即分段生死和變異生死——宗士）。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報(bào)身。
2、他受用報(bào)身：就是《華嚴(yán)經(jīng)》說的：“如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。”
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三、化身。
所謂的“化身”，就是變化的身，也就是說佛陀除了用應(yīng)身要入胎、出胎、示現(xiàn)八相成道，來度化眾生之外，事實(shí)上他也常�；F(xiàn)化身到其它的世界，或是化現(xiàn)化身到其它的天界，乃至化現(xiàn)化身到眾生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。
化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修福慧，百劫種相好”能以妙觀察智，觀機(jī)施教，隨類現(xiàn)身，普度眾生。
大師原文：化身復(fù)者，示生化身，應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身，隨類化身。
1、 示身化身佛，就是應(yīng)眾生之機(jī)，以大慈大悲之心，能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間，到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)法輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無生之中示現(xiàn)受生，于無滅之處而示現(xiàn)滅度。
2、 應(yīng)生化身佛
應(yīng)生化身佛就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說法，乃至應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。
所以說佛在菩提樹下得道以后，在一段時(shí)間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身，一種是勝應(yīng)身，也就是說：一方面在寂滅場，示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面，同時(shí)又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦法輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身。
3、佛界化身：總之釋迦牟尼佛，他能夠分身十方世界，微塵剎土，普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn)，萬機(jī)咸應(yīng)以無違。”就像洪鐘掛在架上，扣之則鳴。月亮懸在天空，能于水現(xiàn)影。古人說得好，“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”這真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。
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最后蕅益大師說了：“雖辨單復(fù)三身，實(shí)非一非三，而三而一。不縱橫，不并別，離過絕非，不可思議。”
化身佛，報(bào)身佛，法身佛，三個(gè)當(dāng)下是一個(gè)，只是分三個(gè)角度來說。法身是體，化身是相，報(bào)身是用。
法身，從分別法來講，無形無相，又能變現(xiàn)萬法萬相，萬法萬相就是化身，能變現(xiàn)的智慧德能就是報(bào)身。而從究竟義來講，法身當(dāng)下就是萬法萬相，三身就是一身。法身，其實(shí)就是佛性，法報(bào)化當(dāng)下是一個(gè)，也就是“空即是色色即是空”，一真法界，性相一如。
那么不明白的人不知道，他不知道在講什么，他以為是三個(gè)。
大師原文：今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復(fù)即報(bào)即法也。
補(bǔ)充理解資料：現(xiàn)在所講的阿彌陀佛，正是指在凡圣同居土中來示現(xiàn)化身度眾生，在同居凈土大家都有看到。“仍復(fù)即報(bào)即法”，雖然說他是示生化身，但卻也正是報(bào)身也就是法身，因?yàn)槿砭褪且簧�。簡單講凡圣同居土他就是直接四土都具足。
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大師原文：復(fù)次世界及佛皆言有者，具四義：的標(biāo)實(shí)境，令欣求故；
誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權(quán)現(xiàn)曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權(quán)小故；圓彰性具，令深證故。
補(bǔ)充理解資料：“復(fù)次世界及佛皆言有者，具四義：
1、“的標(biāo)實(shí)境，令欣求故”——“的”是的的確確、實(shí)實(shí)在在,標(biāo)明這個(gè)境界,西方極樂世界真有,阿彌陀佛也是真有。因?yàn)樗鎸?shí)有,我們才會發(fā)愿祈求,才希望真正能夠往生西方極樂世界。不是佛的一種假設(shè)，是實(shí)實(shí)在在有這個(gè)極樂世界，不是在方便開示：“假設(shè)有一個(gè)極樂世界”，是確實(shí)有這個(gè)世界，令欣求故，讓大家趕緊，這世間痛苦，趕快求往生極樂世界。
2、“誠語指示，令專一故”——佛是絕對不打妄語的，跟你講一個(gè)西方極樂世界給你一個(gè)指示，令你專一，佛陀很明確的說出它的方向、距離,使令我們專一。如果說佛陀沒有講出它的名號,它的依報(bào)、正報(bào)的名號,那我們沒辦法專一的去修持。
3、“簡非乾城陽焰，非權(quán)現(xiàn)曲示”
這一段說明，佛給我們講的，西方世界阿彌陀佛不是寓言，不是“乾城”，這是講乾闥婆，乾闥婆的城是幻化的，不真實(shí)。“陽焰”，這也是假的，陽焰就是大陸北方平原的地氣，遠(yuǎn)看就像水一樣，走近就沒有了，那是假的。看到前面有水影現(xiàn)出來，其實(shí)是陽光一曬，產(chǎn)生的折射，好像海市蜃樓一樣，若有實(shí)無叫做陽焰，比喻不是真實(shí)。（這個(gè)陽焰我看見過，在很熱的大太陽天氣，我們開車，看到前面很遠(yuǎn)的地方好像地上是濕的，好像有水，結(jié)果車開到那個(gè)地方，卻沒有水�？赡荞{駛員都有這個(gè)體驗(yàn)——宗士）
“非權(quán)現(xiàn)曲示”，這句話是對李長者說的，李長者是唐朝時(shí)候一位了不起的大德�！度A嚴(yán)經(jīng)》自古至今只有兩個(gè)批注，那就是李長者的《華嚴(yán)經(jīng)合論》和清涼大師的《疏鈔》，這是《華嚴(yán)經(jīng)》最著名最完整的兩個(gè)注子。李長者在《華嚴(yán)經(jīng)》批注，說西方極樂世界是權(quán)現(xiàn)的；換句話說，他說這不是真實(shí)的，是阿彌陀佛方便接引眾生，在那個(gè)地方的一個(gè)設(shè)施，是委曲的一種示現(xiàn)。
蕅益大師這個(gè)地方就是辯駁他。李長者雖然是了不起的人，但是這句話說錯(cuò)了，是誤解了西方極樂世界。菩薩誤解西方的很多，不足以為奇，大菩薩常常都誤解。西方世界，唯佛與佛方能究竟，這是我們一定要知道的。
“權(quán)現(xiàn)曲示”就是說佛的慈悲，權(quán)巧方便跟我們講一個(gè)極樂世界，真是為了要度小根器的？不是，這是圓教、頓教，是圓滿教，是實(shí)相教，是大乘的究竟法，絕對不是為了度那些小乘、凡夫的權(quán)現(xiàn)曲示。所以說是“非權(quán)現(xiàn)曲示，非緣影虛妄”。
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大師原文：“非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權(quán)小故”。
非緣影虛妄。緣影，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講得很多，也不是真實(shí)的，是我們眾生把六塵緣影的這個(gè)現(xiàn)象，錯(cuò)認(rèn)為是自己的心。它不是六塵緣影，不是虛妄的。“保真”是小乘。小乘人證得的是偏真涅盤，也叫涅盤，但是它不是圓滿的。世尊在大乘經(jīng)上講，小乘涅盤好像走路，是個(gè)中途站，不是目的地，不能保證你到究竟的目標(biāo)，這是破小乘人錯(cuò)誤的見解。
“破魔邪權(quán)小”，這是總結(jié)。上面所說的，是破除這些對于凈宗錯(cuò)誤的見解、錯(cuò)誤的看法，屬于“對治悉檀”。
4、“圓彰性具，令深證故”。
“圓彰性具”，圓滿來告訴我們，我們本性就是有具足這種東西，這是“第一義悉檀”，叫我們得證果的利益。“圓”是圓滿，“彰”是明顯，一絲毫隱瞞都沒有。
“性具”，說明西方世界依正莊嚴(yán)都是我們自性本來具足的，不是心外之法。這與一切大乘圓頓經(jīng)教里面所說的完全相同，由此可知，它確實(shí)有理論的依據(jù)，它不是隨便說出來的，它確實(shí)能令我們深信不疑，因?yàn)樗亲孕员揪叩�，正所謂“唯心凈土，自性彌陀”。正因?yàn)樗亲孕员揪撸覀円欢ǹ梢宰C得，使我們修學(xué)、往生、證果更加深了信心，深信不疑，從這個(gè)地方真正奠定了。
我們把這個(gè)道理、這個(gè)事實(shí)搞清楚，當(dāng)然就不疑惑；凡是疑惑，是沒有把這樁事實(shí)搞清楚，這就產(chǎn)生疑問。
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蕅益大師作《要解》，蓮池大師作《疏鈔》，他們的用心都是幫助我們斷疑生信，以真實(shí)甚深的信心，發(fā)愿持名，這才是不思議的功德，這才是得生唯一的條件，所謂是具足三資糧。這是說明，兩個(gè)“有”字有這么深的含義、這么廣的利益。
（綜上所述，簡言之：這一段的大意是：說“有”極樂世界、“有”阿彌陀佛，有四種意思：
1、描述這些實(shí)境，是為了讓眾生有欣然求生此凈土的意樂；
2、佛說此成實(shí)語，是指示我們要專心一致地（念佛求生凈土）；
3、這些描述不是“乾城陽焰”似的夢幻顯示，也不是“權(quán)教”的方便善巧的顯示（佛教有權(quán)教和實(shí)教之分）；
4、圓滿地彰顯法性，令眾生圓滿地證悟。
——宗士理解）
大師原文：今現(xiàn)在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應(yīng)發(fā)愿往生，親覲聽法，速成正覺也。
補(bǔ)充理解資料——現(xiàn)在說法的阿彌陀佛，依報(bào)、正報(bào)都具足，不是“過去已滅，未來未成”的概念：不是過去，[對此土釋迦不久住]；也不是未來，[彌勒未下生，]所以阿彌陀佛是現(xiàn)在。
所以釋迦牟尼佛已經(jīng)入涅槃了，沒關(guān)系，彌勒佛還沒有來降生，沒關(guān)系，教你一個(gè)最好的辦法，趕快念佛到極樂世界，就看得到阿彌陀佛了�，F(xiàn)在正是時(shí)候去親聆教誨，發(fā)愿往生西方極樂世界，速成正覺。
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大師原文：復(fù)次二有現(xiàn)在，勸信序也；世界名極樂，勸愿序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。
補(bǔ)充理解資料——“復(fù)次，二有現(xiàn)在勸信序”，也就是說在序分當(dāng)中它是屬于勸信，勸你相信的，勸你發(fā)愿，勸持名念佛。
大師原文：復(fù)次阿彌序佛，說法序法，現(xiàn)在海會序僧。佛法僧同一實(shí)相，序體；
補(bǔ)充理解資料——“復(fù)次阿彌序佛，說法序法，現(xiàn)在海會序僧。”
“序”——敘述、敘說。序佛就是說佛；序法就是說法；序僧就是說僧。佛、法、僧都具足。佛法僧同一實(shí)相，序體，這是說的“體”。
大師原文：從此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
“從此起信愿行，序宗”——從信、愿、行，好好去做，這是凈土的宗旨；
“信愿行成，必得往生見佛聞法，序用”——這是講的作用。只要你的信、愿、行三種資糧具足了，必得往生。見佛聞法，橫超生死！
“唯一佛界為所緣境，不雜余事，序教相也。”——你惟念一佛，不念他佛。即以一句佛號，為所緣之境，心不離佛，佛不離心，心中不雜余事。這是講教相。
“言略意周矣。初序分竟。”——“言雖略”，就是說雖然一點(diǎn)點(diǎn)而已；“意周”，簡單講幾句話，但是五重玄義就全都俱足。
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大師原文：(甲)二正宗分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿、三正示行者執(zhí)持名號以立行。
補(bǔ)充理解資料：[甲二]現(xiàn)在開始講[正宗分三]。你整個(gè)頭腦里面要記得三個(gè)階段：三個(gè)階段，正宗分就像我們的五臟六腑，序分就像我們頭、臉、五官。
第一就是信，“廣陳彼土”，一開始就講極樂世界的依報(bào)有多好，阿彌陀佛有多么偉大，往生到那里都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)。
所以我們?nèi)糇x這《彌陀經(jīng)》，噢！那個(gè)世界有多么好：七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶琉璃所造成的七寶，會心生向往。所以先講極樂世界的環(huán)境。
第二應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土，“二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿”，他現(xiàn)在講這極樂世界多好、多好，第二就叫你發(fā)愿了。
第三就“三正示行者執(zhí)持名號以立行”：經(jīng)文說：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前”，不用說你的心怎樣，你到一心不亂，佛自然現(xiàn)前，自然加持，讓你不顛倒，所以修行凈土的人不會著魔，因?yàn)槟阋恍亩际欠穑нM(jìn)來不了。
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大師原文：信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。
下面是我理解的大意：信愿持名，是這部經(jīng)最重要的宗旨。
“信、愿”要有智慧才能行，持名念佛為真正的凈土修行。
“得生與否，全由信愿之有無。”——你是不是能夠往生西方極樂世界，關(guān)鍵是看你是否“相信這個(gè)法門，有沒有信心”？
“品位高下，全由持名之深淺”。——你往生西方極樂世界后，究竟是上品上生？中品中生？還是下品下生？那就完全靠你持名念佛功夫的深淺了。
“故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。”——所以，有智慧的信心和發(fā)愿為前提，專心專意地念佛為具體的修行下手處，猶如眼睛和腳步同時(shí)配合行動。
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大師原文：(乙)初文為二：初依報(bào)妙、二正報(bào)妙。(丙)初又二：初征釋、二廣釋。(丁)初又二：初征、二釋。(戊)今初。
經(jīng)文：舍利弗，彼土何故名為極樂？
(戊)二釋又二：初約能受用釋、二約所受用釋。（己）今初。
經(jīng)文：其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
補(bǔ)充理解資料：這部《佛說阿彌陀經(jīng)》，本來是應(yīng)該由舍利弗尊者來問，但是他不知道怎么樣問，所以釋迦牟尼佛自己設(shè)出問答來：
經(jīng)文：“舍利弗，彼土何故名為極樂？”
補(bǔ)充理解資料：舍利弗，你說一說極樂世界，什么緣故名為極樂？這個(gè)時(shí)候，舍利弗尊者雖然他有那么大的智慧，可是仍然不知道說什么好。釋迦牟尼佛也等不了啦，好了，我來告訴你這個(gè)問題！
“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”這是佛陀自問自答。阿彌陀佛那國里的眾生，都是從蓮華化生的。因?yàn)閺纳徣A化生，是清凈所生，不是欲愛所生，所以他就無有眾苦。
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大師原文：眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。
補(bǔ)充理解資料：“眾生”是眾緣和合而生的，叫眾生。由此可知，眾生本意它所含的意思是非常非常的廣大，我們?nèi)耸潜娋壓秃隙模@條毛巾也是眾緣和合而生的，我們住的房子還是眾緣和合而生的；換句話說，沒有一法不是眾緣和合而生的。眾生兩個(gè)字，包括我們現(xiàn)在所講的動物、植物、礦物，乃至于大自然的現(xiàn)象，因?yàn)樗际窃S許多多的條件產(chǎn)生的，都叫做眾生。在這個(gè)地方，我們講狹義的，完全講有情眾生。眾生里頭有分有情、無情。有情就是動物，有感情，有思想的，這一類的眾生叫有情眾生。植物跟礦物以及自然現(xiàn)象，那是無情的眾生，我們稱為物質(zhì)�，F(xiàn)在人講的植物、礦物、自然現(xiàn)象，這三類在佛法里頭合在一起，叫無情的眾生。這個(gè)地方是講有情眾生，因?yàn)樗紫轮v“能受用人”，能享受的。
“等覺以還”，眾生是對佛說的，等覺菩薩以下的都叫眾生。經(jīng)上常講九界眾生，九法界除六道之外，再加上聲聞、緣覺、菩薩，都稱為眾生，都是佛的學(xué)生。菩薩最高的階級是等覺菩薩，五十一個(gè)位次里面他的位次最高，再往上去就成佛，就不稱眾生，所以等覺以下都稱為眾生。在西方極樂世界享受是平等的，九界眾生在西方世界享受是平等的，西方世界之外任何一個(gè)地區(qū)，這九界眾生享受是不平等的，差別太大太大了。到西方極樂世界，就完全都一樣了，這個(gè)是難信之法，這是西方世界不可思議的境界。這個(gè)地方是說“人民”，其國眾生是講凡圣同居土帶業(yè)往生的人，已經(jīng)是無有眾苦但受諸樂，比這個(gè)人更高的阿羅漢、辟支佛、菩薩那就更不必說了，所以說“以下下例上上”，意思就是在此地。
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大師原文：娑婆苦樂雜。其實(shí)苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。
補(bǔ)充理解資料：我們娑婆世界是苦、樂相間的。其實(shí)苦有三種：“苦苦、壞苦、行苦”。
苦苦——是逼迫我們身心的痛苦。比如生病、貧窮等等。
壞苦——快樂就是“壞苦”，為什么？因?yàn)樗皇且恢辈蛔兊模?ldquo;樂極生悲”就是最好的寫照。比如你喜歡吃山珍海味，如果讓你一直吃，不休息地吃，到后來就變成痛苦了；你喜歡唱歌，讓你白天黑夜連續(xù)不斷地唱，也是如此。這種短暫的樂是會變成苦的。就叫“壞苦”。
行苦——不苦不樂就是“行苦”。它是變化的。比如說，你本來很平靜，處于不苦不樂的狀態(tài)。突然聽到說你的家人出事了，你馬上就進(jìn)入“苦”的狀態(tài)；如果突然聽到上級宣布你高升了，你馬上就處于快樂的狀態(tài)。這就是“行苦”。又比如，我們?nèi)藶榱耸娣瑫煌５刈儞Q身體的姿勢，站久了想坐、坐久了想躺、躺久了想起來、都是為了身體的舒服。要是讓你不停地走、一直站、一直坐、一直躺，你都會感到很痛苦。這就是行苦。每一種姿勢剛開始都是舒服的，但久了就變成苦了。“行”就是變的意思。可見人世間沒有真正的快樂。這些所謂的快樂最后都會變成苦。
所以，佛陀說的苦是千真萬確的，他說我們?nèi)耸篱g是苦的，誰能否認(rèn)呢？所以佛法與我們的生活是息息相關(guān)的。
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上面說的是“三苦”。另外還有“六苦”、“八苦”的區(qū)分。它是從不同的角度來說的。我們簡單說說“八苦”吧。
“八苦”——生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。
1、“生”苦——我們記不得了。
2、“老”苦——上了年紀(jì)的人可能都有感受了：跑不動了，提重的東西沒力氣了，小的字看不見了，東西多吃一點(diǎn)胃就不舒服，臉上皺紋越來越多了……。年齡再大一點(diǎn)，八、九十歲時(shí)更苦，坐下來就像斷了繩子的口袋，“咚”的一下就坐下去了。因?yàn)橥葲]勁了，鼻涕口水討人嫌，滿口沒牙，說話不關(guān)風(fēng)，東西吃不動，若遭子孫嫌，那真是度日如年！
3、病苦——相信活了幾十年，沒有生過病的人很少吧？
我婆婆的病是痛苦至極，她患有高血壓、冠心病、胃出血、腎盂腎炎、等十一種病，吃這種藥把另一種病整翻，吃那種藥又把這種病整翻，后來又把鎖骨摔斷，最后在川醫(yī)住危重病房，因無法輸液，只有在左頸切開血管輸液；在右大腿根部切開血管做血液透析；嘴里塞一個(gè)呼吸器，不能說話不能吃東西，后來又把氣管切開安裝呼吸器；全身四肢被綁在床上四十五天，那真是人間地獄啊！在受了四十五天的活罪后才去世。還有世上無數(shù)患癌癥的病人，他們的痛苦更讓人觸目驚心。
4、“死苦”——雖然我們還沒有體會到，但卻看到了有些人痛苦的死亡情景，也令人心有余悸。
今天說了八苦中的前面四種苦，明天說后面的四種苦。
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前面的四種苦是：生、老、病、死。后面的四種苦是：
“愛別離”苦、“求不得”苦、“怨憎會”苦、“五蘊(yùn)熾盛”苦。
5、“愛別離苦”——一般的人只有在親人去世時(shí)才能體會到，而有的人在感情方面卻早已深刻體會到了。“愛別離苦”一般會理解為相愛的人要被迫分離，其實(shí)還有一種是：一方深愛對方、但另一方已不愛自己而分手。還有就是你最愛的人，離開人世。這就是“愛別離苦”。
6、“求不得”苦——也很好理解。比如貧窮者求發(fā)財(cái)，丑男求美女，丑女求帥哥，平庸者求升官，不育者求后代……，人們想求的可多了，可事實(shí)上都不能如愿，難道不苦嗎？這就是“求不得苦”。
7、“怨憎會”苦——就是你的冤家對頭你不想見他，可卻要天天面對他，比如單位上的冤家對頭、不和睦的鄰居等。最苦的莫過于與家人的“怨憎會”苦。
我朋友的哥哥一家就是典型的例子：女人有精神病，兒子談了三個(gè)女朋友，都因母親的精神病而告吹，由此脾氣更壞。
他們家里的狀況是：妻子恨丈夫無能、懦弱；丈夫?qū)ζ拮佑趾抻峙�；兒子恨爸爸、怨媽媽使他的婚姻陷入絕境；父親恨兒子大逆不道。
他們雖是一家人，可整天相互埋怨、相互指責(zé)、相互傷害。像這種家庭關(guān)系、這種夫妻感情、這種父子關(guān)系，真的是太苦了，他去年活活地被兒子氣死了！這就是“怨憎會”苦：大家相互憎恨，可是又不得不每天在一起，大家都在這個(gè)埋怨、憎恨的氣氛下垂死掙扎！
8、“五蘊(yùn)熾盛”苦——五蘊(yùn)熾盛，這是說，我們眾生一直都熾然的貪愛自己的身心，這種執(zhí)著就如同猛火一直燃燒卻不曾止息下來，由於對自己、對自己所擁有的一切，執(zhí)取不已，是故有前七種世間苦，一直煎熬著我們。還有就是自己的身體四大不調(diào)，生病，或心煩意亂，有時(shí)自己都跟自己過不去……。
所以，佛陀所說的全是我們自己能夠親身所體會到的，佛陀是真語者、實(shí)語者、不誑語者！
大師原文：“彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂”。
補(bǔ)充理解資料：西方極樂世界為什么叫“極樂”？因?yàn)橛肋h(yuǎn)離開了三苦，與娑婆世界的苦樂完全不同，所以叫“極樂”世界。
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大師原文：一往分別。同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。實(shí)報(bào)心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。復(fù)次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在于此。
補(bǔ)充理解資料：“凡圣同居土”的眾生，五濁很輕（五濁——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），沒有分段生死（我們凡夫是“分段生死”；阿羅漢是變異生死。），沒有八苦，不生病、不衰老，非常自在，受天食、天衣、諸善上人聚會有處之樂。
“方便有余土”的眾生，沒有沉空守寂之苦，但受游戲神通等樂。
“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”的眾生，心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
“常寂光土”的眾生，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
凡圣同居土的眾生，“以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。復(fù)次極樂最勝，不在上三土，而在同居。以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。復(fù)次極樂最勝，不在上三土，而在同居”。
大師原文：“佛說苦樂，意在于此。”
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大師原文：（己）二約所受用釋
經(jīng)文：又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
補(bǔ)充理解資料：極樂世界有五種莊嚴(yán)：
1、住處莊嚴(yán)——環(huán)境。七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。
2、生處莊嚴(yán)——七寶池、八功德水中的蓮花中化生，非常莊嚴(yán)、尊貴。
3、大地莊嚴(yán)——黃金鋪地，《無量壽經(jīng)》說，黃金是柔軟的，還發(fā)香味。
4、虛空莊嚴(yán)——美妙的音聲。
5、風(fēng)樹法音——就是風(fēng)吹樹葉的聲音都是在說法。
現(xiàn)在說的是第一種莊嚴(yán)：
1、住處莊嚴(yán)——環(huán)境。七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。
從表面上的解釋是：欄循就是欄桿，有七層欄桿，就是“七重欄循”；七重羅網(wǎng)，是上面一層一層的金絲線做的網(wǎng)；有七重行樹：一行一行的樹有七層。
此樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實(shí)。如是七重，互為根莖乃至華果等。七七四十九重也�；蛴幸粚殲橐粯湔��；蚨哪酥涟偾f億不可說寶為一樹者。寶樹，四面垂條，天衣掛繞。寶云含蓋，化鳥連聲。旋轉(zhuǎn)臨空奏，法音由會。七寶行樹的枝枝葉葉都是對起的，花對花，果對果，就是用七層欄循，欄桿把它圍起，一層欄循里面就有一層行樹，一層行樹上面就有一層羅網(wǎng)，羅網(wǎng)把行樹和欄桿遮著的�？偠灾褪菑浲觾魢瑥V闊無邊。寶樹寶林，豈以七行為量。今言七重者。這是表面上的現(xiàn)象，而更深一層的含義是：
大師原文：七重，表七科道品。
這里有三個(gè)“七重”：七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹。這個(gè)“七重”，代表七科，也就是三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。那么七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹這三個(gè)七，是表示三十七道品，這是表法。
七重欄循，表示戒；七重羅網(wǎng)，表示定；七重行樹，表示慧。這三種就是戒、定、慧。下面分別說說關(guān)于戒、定、慧的問題：
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補(bǔ)充理解資料：
1、 “欄循”代表“戒”。戒，就是“止惡防非”，就是“諸惡不作，眾善奉行”；止住諸惡，而奉行眾善，叫做戒。
一個(gè)真正的學(xué)佛人，要想成就，不持戒是不可能解脫的，我們修行最重要的是首先持好戒！當(dāng)然，我們持戒來說，應(yīng)該是“依心圓滿”。這是大德講的。
比如說我們持“不殺生”的戒，嚴(yán)格說來，要完完全全、圓圓滿滿地做到是不可能的。因?yàn)樵诳諝庵�、在水中都有無量的生命，對不對？那些微生物在我們燒開水時(shí)是不是都會把他們殺死？在我們每一口呼吸時(shí)，空氣中的微生物也會被我們殺死。那么怎么辦？只有“依心圓滿”。
有個(gè)公案：釋迦牟尼佛叫一個(gè)比丘去打掃浴池，那個(gè)比丘看見浴池里有一些小蟲，就去向世尊說：“我打掃浴池傷了那些小蟲，不就犯了殺戒了嗎？”
世尊回答他：“我是叫你打掃浴池，沒叫你去殺生”。這個(gè)公案說明的也是一個(gè)起心動念的問題。也是真律法師在講課時(shí)強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)判斷對于戒律持犯的標(biāo)準(zhǔn)，那就是做事的動機(jī)問題。那個(gè)比丘如果只想到去打掃浴池，而不是要去殺蟲，那么，所持的殺戒也就圓滿了，這就是“依心圓滿”。因?yàn)槭亟渎�，關(guān)鍵是看我們的起心動念！
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師兄們，關(guān)于戒的問題，我想多說幾句。
戒，包括“戒法、戒體、戒行、戒相”。
“戒”是佛陀制定的。在我們沒有受之前叫“戒法”；我們虔誠受了之后，就“納法為體”了，就是“戒體”；我們持守戒律，就是“戒行”；我們時(shí)時(shí)刻刻都持戒，到了“不持而持”的時(shí)候，自然就有“戒相”了。
這四個(gè)名詞，“說有次第、行無先后”。我們在說的時(shí)候好像有個(gè)順序，但是在行持的時(shí)候它們是同時(shí)顯現(xiàn)的。這是日常法師在《南山律在家備覽》講的。
我們居士必須要守好五戒：殺、盜、淫、妄、酒。因?yàn)槭芰私涞娜�，你如果造善業(yè)，比沒有受戒的人的功德要翻很多倍；但是反之，你如果造惡業(yè)，比沒有受戒的人的罪業(yè)也要翻很多倍，這個(gè)請師兄們切記、切記！如果你每天早上做早課時(shí)誦了戒，你今天全天所做的善業(yè)都很大很大；如果做了惡業(yè)，你今天哪怕只做了一點(diǎn)惡業(yè)，你的罪過也都很大很大。我們知道了這一點(diǎn)，我們還敢不守戒嗎？
《南山律在家備覽》里講到，一個(gè)人在受戒時(shí)，如果是全身心地、認(rèn)認(rèn)真真地、虔誠地受戒（這是“作”），那么他就會得到戒體（這就是“無作”），這個(gè)戒體就會不斷地增長，哪怕你在睡覺、甚至你昏迷了，它都會不斷地增長，就有這么妙！
沒受戒以前，你亂打妄想可以；受戒之后，就不可以亂打妄想了，所以要自凈其意。
所以“七重欄循”是表示戒，這就好像欄桿似的，在那兒欄著你，不準(zhǔn)你亂來；你若從欄桿跳出來，就犯法了。你出去，不從門口走，就跳出去，這也不合法。所以，“七重欄循”是表示戒。
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補(bǔ)充理解資料：
2、為什么說七重羅網(wǎng)是表示“定”呢？定，就是不出不入。“羅網(wǎng)”有“規(guī)范”、“局限”的意思。所以代表“定”。
所謂“那伽常在定，無有不定時(shí)”，你要是真有定力，就不必打坐了，有什么境界來了，也搖動不了你的心。你心不為境界轉(zhuǎn)了，這就叫常常在定里。
你要是來一個(gè)境界，譬如來個(gè)好吃的東西，心里就想要吃：“這個(gè)東西不錯(cuò)，今天來了，我要嘗一嘗試一試！”這就沒有定力了。甚至于偷著吃，這更不單沒有定力，更是犯戒了！
你如果說：“這沒有什么關(guān)系吧？”就這一點(diǎn)點(diǎn)，你錯(cuò)了，一點(diǎn)點(diǎn)就會長成很大的；人做錯(cuò)事就是由這一點(diǎn)點(diǎn)開始。一點(diǎn)點(diǎn)，你都錯(cuò)了；那大的，更該錯(cuò)了！所以你一點(diǎn)點(diǎn)都不應(yīng)該錯(cuò)。雖是小事情、小毛病，但不容易改；你若改了小毛病，那就是有定力了。
“無有不定時(shí)”，什么境界現(xiàn)前，就一眼“眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知”。所以，定，就是不被境界轉(zhuǎn)。譬如，女人見著一位最英俊的男人，不生淫欲心，這就是有定力；男人見著一個(gè)最美貌的女人，不生淫欲心，能“眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知”，這就是定力，所以七重羅網(wǎng)就是表示“定”的。
3、為什么說七重行樹代表慧呢？行樹，這樹是很高的。這高，就是代表人的智慧是很高的。你若有智慧，就是高；若沒有智慧呢？就是矮。不是身體高矮的問題，而是你有沒有智慧的問題。有智慧，這就是“七重行樹”；沒有智慧，這也有七重，有七重什么呢？“七重行草”！那個(gè)草，把你的心都給堵住了，只有愚癡！
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大師原文：四寶，表常、樂、我、凈四德。周匝圍繞，佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢圣遍，此極樂真因緣也。
補(bǔ)充理解資料：什么叫四寶？金、銀、琉璃、玻璃，這是四種寶貝，它代表“常、樂、我、凈”。極樂世界什么寶貝都有，為什么單提出這四種寶貝？這四種寶貝也是譬喻，譬喻四種德行―涅槃四德。涅槃四德是什么呢？就是“常、樂、我、凈”。
第一，常。什么叫常？壽命長。阿彌陀佛是無量壽；不單阿彌陀佛是無量壽，我們生到極樂世界去，統(tǒng)統(tǒng)都是無量壽。這是常德。
第二，樂。極樂世界那個(gè)地方“無有眾苦，但受諸樂”。這是樂德。
第三，我。有八大自在“我”，這是我德。
什么叫八大自在我？就是有八種作用，八種力量，八種神通，也就是八種的妙用。
(一）以一身能現(xiàn)無量身。
(二）以一塵身遍滿三千大千世界。就一粒微塵這么大一個(gè)身體，能遍滿三千大千世界。
(三）能輕舉遠(yuǎn)到。他能用很大的身體，飛到旁的地方去。
(四）現(xiàn)無量類，同居一土。能現(xiàn)無量類，一切種種的眾生，同住在一個(gè)國家里，什么眾生都有。
(五）諸根互用。眼睛會說話，耳朵會看東西，鼻子也會吃東西等等。為什么？他六根互用，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都可以有六種的功能。
(六）得一切法，而無法想。雖然他得到一切法了，但是他沒有一個(gè)“有所得”的想法，無所得。
(七）說一偈義，經(jīng)無量劫。就是一首偈，甚至于一個(gè)字的意思，能說無量劫；經(jīng)無量劫，這一首偈頌的意思都沒有說完。為什么？因?yàn)樗玫阶栽跓o礙的辯才了。
(八）身遍塵剎，猶如虛空。這一個(gè)身體遍滿塵剎，但是像虛空似的。雖然沒有身體，可是遍滿塵剎，這是什么道理？這就是自在的道理，這就是八大自在我！
所以這極樂世界四寶莊嚴(yán)，就是表示涅槃四德。以上是八大自在的“我德”。
第四、凈。這個(gè)凈土“其土清凈”，這就是凈德。
所以，極樂世界以四寶周匝圍繞，“圍繞”就是這四德周匝圓滿，圓融無礙。
“是故彼國名為極樂”，所以這個(gè)國土才叫極樂世界。
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大師原文：此等莊嚴(yán)，同居凈土是增上善業(yè)所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；方便凈土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
補(bǔ)充理解資料：他的器世間，就是“依報(bào)”。大師分別說了四個(gè)土是眾生因?yàn)槭裁垂Φ露械玫模?span style="display:none">ECh生命動力壓片糖果【綠色動力】
凡圣同居凈土——是增上善業(yè)所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；
方便有余凈土——是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；
實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土——是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；
常寂光凈土——是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
三觀——即假觀、空觀、中觀。根據(jù)不同的觀感得不同的凈土。
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大師原文：欲令易解，作此分別，實(shí)四土莊嚴(yán)，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。
補(bǔ)充理解資料：佛陀為了讓我們?nèi)菀桌斫猓抛鞔怂姆N凈土的分別。而實(shí)際上這四種凈土莊嚴(yán)，無非都是因緣所生法，無不是空、假、中。所以“真俗圓融，不可限量”。
大師原文：問：寂光惟理性，何得有此莊嚴(yán)？答：一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。
補(bǔ)充理解資料：前邊的經(jīng)文是贊嘆極樂世界陸地的微妙殊勝，下面這一段文是贊嘆極樂世界水池的微妙不可思議境界。
釋迦牟尼狒說完了前面七重行樹、七重羅網(wǎng)、七重欄循種種的莊嚴(yán)，舍利弗還是不知道怎么問。釋迦牟尼佛只有自己接著講。
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大師原文： (丁)二廣釋二：初別釋所受、二合釋能受所受。(戊)初又二：初釋生處、二結(jié)示佛力。（己）今初。
經(jīng)文：又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
補(bǔ)充理解資料：上面說的“住處莊嚴(yán)”，現(xiàn)在說的是“生處莊嚴(yán)”。
2、“生處莊嚴(yán)”——七寶池、八功德水中的蓮花中化生，非常莊嚴(yán)、尊貴。
“上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之”。為什么又有這么多的寶貝來莊嚴(yán)呢？這么多寶貝所造的樓閣，都是阿彌陀佛萬德所成就，他的德行太大了，所以就有這么多的莊嚴(yán)。
“四邊階道，金，銀，琉璃，玻璃合成。”池四邊的階道，這些階道都是用金、銀、琉璃、玻璃所造成的。我們這個(gè)世界用柏油路，巳經(jīng)認(rèn)為是很好了；而極樂世界是用金子來鋪路，“黃金為地”。你看！不單是金子，而且還摻著銀子，摻著玻璃、琉璃，這么混合著，所以說“合成”。這道路上有五光十色的五種的光、十種的顏色，道路上都放光。
“池中蓮花，大如車輪”。七寶池里有蓮花。因?yàn)榘浲臃饦O樂國的很多眾生他在蓮花里面住，蓮花就好象是他的宮閣樓臺。所以蓮花非常大，這是蓮花大如車輪，還要放光。一個(gè)水池就有相當(dāng)于我們?nèi)碎g的大海那么大，那么池中有蓮花，這蓮花又有多大呢？大如車輪，不是我們?nèi)碎g的車輪，是像轉(zhuǎn)輪圣王的車輪那么大。轉(zhuǎn)輪圣王的車輪有多大呢？有一由旬那么大。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。這車輪，有八十里這么大，蓮花就有這車輪這么大。
七寶池里面的沙不是我們這里的沙，而是黃金的沙，黃金鋪地。七寶池那個(gè)水、那個(gè)微微的波浪都是金色的。
青色的蓮花就放青色的光明，黃色的蓮花就放黃色的光明，赤色的蓮花就放赤色的光明，白色的蓮花就放白色的光明。
微妙香潔：怎么叫微呢？我們這個(gè)世間的水，你用手一碰，它還有一個(gè)水的力量。而這八功德水很微細(xì)的，你摸不著；你看著是水，用手一摸，沒有，但手是濕的，就是這么妙！這叫微。妙，就是妙不可言，你沒有法子想象。這水不單這么樣微妙，而且還有一股香氣，你若一到這水邊上，就不愿意走了，為什么？太香了！那個(gè)香味呀，令你發(fā)菩提心，一聞到這香味，就想要修行了。我們聞到這個(gè)世間的香味，就跟著這香塵跑了。極樂世界的這個(gè)香呀，你一聞著這個(gè)香味，即要發(fā)菩提心了。下面就要詳細(xì)說說水的八種功德。
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大師原文：上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異咸淡劣味；四、輕軟，異沉重；五、潤澤，異縮腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
補(bǔ)充理解資料：寶池里有八功德水，那個(gè)七寶池，并不是用七寶來造的池，而是天然生出來的池，是七寶所成就的。這里詳細(xì)說說池里邊的水有八種的功德。
第一種功德：澄清。與娑婆世界的渾濁不同。水常常都是很沉凈。水不起大波浪，也不渾濁。我們這個(gè)世界的水，你用它來洗，水就污濁了�？墒�，你到七寶池里邊，就怎么樣洗，水也是清凈的。這種水，洗到你身上就像牛奶似的又滑膩，又舒服。
第二種功德：清冷。又溫暖，又涼爽。你到七寶池里邊，你想：水熱一點(diǎn)吧，水就熱一點(diǎn)。你想：哦，太熱了，涼一點(diǎn)吧，它就涼了。與娑婆世界的寒熱不同，都是隨你的心愿而變。
第三種功德：甘美。是味入攝。喝起來是甜、很甘美。這個(gè)水，你不用喝它，就這么用它一洗身，你就覺得心里頭都甜了。
第四種功德：是輕軟。這個(gè)水能夠使身體肢節(jié)柔軟，在這個(gè)水里面洗一下，能夠使身體柔軟。同時(shí)這個(gè)水洗了澡還可以生智慧，讓人不生病，軟軟的能讓人很輕快，很安然輕安。
第五種功德：潤澤。水很滋潤，就象那個(gè)油脂一樣滑溜溜的；很柔潤；有光澤，洗完了，身上就有一股光。
第六種功德：安和。飲已無患，安和，是法入攝。就有一種禪定的境界，我們泡一下潤一下子就能夠生智慧，你用這個(gè)水一洗身體，就覺得心也安，身也安了。
第七種功德，能除饑渴。你用極樂世界七寶池的八功德水，這么一沐浴之后，也不餓了也不渴了，所以極樂世界就這么妙！
第八種功德：長養(yǎng)諸根。你用七寶池的八功德水一洗之后，所有一切的根：眼睛明了；耳朵靈了；鼻子通了，你胃口也開了，你的手腳也都可以各辦其事，也不覺得疲倦；不單這個(gè)，而且還增長你的善根，消除你的惡業(yè)。
以上這是八功德水的大概內(nèi)容，如果要是詳細(xì)講，每一種功德都是窮劫難盡，這不過是簡單講講。這八功德水，有八種自在的功德，有八種快樂的功德，有八種微妙不可思議的功德。這種水充滿其中。在七寶池里邊，你如果有什么業(yè)障，到這水池里就都消除了。什么是業(yè)障呢？就是你心里生煩惱的東西。你的業(yè)障就幫助你生煩惱，你若沒有業(yè)障，就沒有煩惱了。所以我們到極樂世界，在七寶池里，可以消除一切的業(yè)障。
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大師原文：充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
補(bǔ)充理解資料：說“充滿其中”，區(qū)別于“枯竭泛濫”。說“底純金沙”，區(qū)別于污泥。說“階道四寶，”區(qū)別于磚石。說“七寶樓閣，” 區(qū)別于娑婆世界的土、木、染色。“樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也”。樓閣是佛菩薩的住處，以及說法的地方。生到極樂世界的眾生，最初是在七寶池的蓮花的花苞里面，等到因緣成熟，蓮花開放，就可以上岸，進(jìn)入法會，見佛，并且聽聞佛法。這就是“花開見佛”。
“華輪者，輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據(jù)《觀經(jīng)》及《無量壽會》，大小實(shí)不可量，由同居凈土身相不等故也”。
補(bǔ)充理解資料：因?yàn)榘浲臃饦O樂國的很多眾生他在蓮花里面住，蓮花就好象是他的宮閣樓臺。所以蓮花非常大，這是蓮花大如車輪，還要放光。最小的都是四十里路大。若據(jù)《觀經(jīng)》來說，“大小實(shí)不可量”，因?yàn)樗膫�(gè)凈土，眾生的身體不是一樣大小的緣故。
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大師原文：青色名優(yōu)缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮花，光色無量，此亦略言耳。
補(bǔ)充理解資料：青色的花叫優(yōu)缽羅，黃色的花叫拘勿頭，赤色的花叫缽頭摩，白色的花叫芬陀利。蕅益大師說，每種顏色的花，都有不同的名字。極樂世界的蓮花光色無量，這里只是簡單地說一下而已。
因?yàn)閺纳彴锩娉錾娜耍眢w有光，所以蓮胞也有光。其實(shí)極樂世界的蓮花，其光和顏色無量，這里只是簡單說說而已。
大師原文：微妙香潔，略嘆蓮花四德。質(zhì)而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
補(bǔ)充理解資料：“微妙香潔”：
微——怎么叫微呢？你看著是花，用手一摸，沒有，這叫微。
妙——雖然有很多巨大的蓮花，但是你穿過蓮花卻毫不費(fèi)力，因?yàn)樗鼰o礙于你。就是這么妙！
香——這蓮花的香味呀，不是世間這樣的，而是令你發(fā)菩提心，令你想修行的助緣。
潔——“非形則非塵，故潔也。”沒有固定的形狀，就不是色塵所攝，所以“潔”。
大師說：微妙香潔，是贊嘆蓮花“常、樂、我、凈”的四德。
“蓮胞如此，生身可知。”生到極樂世界的眾生不再是從母親懷胎而生，是從蓮花的蓮胞里面出生的。這個(gè)蓮胞都如此妙不可言，那么出生的眾生就可想而知是怎樣的了。
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大師原文：（己）二結(jié)示佛力
經(jīng)文：舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)。
補(bǔ)充理解資料：佛說：舍利弗啊，他的器世界，就有這些偉大優(yōu)點(diǎn)。所以我們念《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該修定力；你若有定力了，現(xiàn)在就是極樂世界。你若沒有定力，就是到極樂世界，也會跑到這個(gè)極苦世界來了。
大師原文：明上住處生處種種莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛大愿大行稱性功德之所成就。故能遍嚴(yán)四種凈土，普攝十方三世一切凡圣令往生也。復(fù)次佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當(dāng)。此則以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)，帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。
補(bǔ)充理解資料：這里顯示住處莊嚴(yán)，皆是因阿彌陀佛大愿大行的稱性功德之所成就的。所以四種凈土都是如此莊嚴(yán)，普攝十方三世一切凡圣令往生這些凈土。還有就是佛以大愿，作為眾生多善根之因，以大行作為眾生多福德之緣。令眾生當(dāng)中的信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當(dāng)。這里就是以阿彌陀佛的種種莊嚴(yán)，作為眾生的增上本質(zhì)，引出眾生自心種種莊嚴(yán)。這樣一來，佛即是眾生，眾生即是佛，心、佛、眾生，就三無差別了。所以說“成就如是功德莊嚴(yán)”。
大師原文：(戊)二合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。（己）初又二：初正明、二結(jié)示。（庚）今初。
經(jīng)文：又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。
補(bǔ)充理解資料：
3、現(xiàn)在說的是大地莊嚴(yán)——“舍利佛，彼佛國土常作天樂，黃金為地”。《無量壽經(jīng)》說，黃金是柔軟的，還發(fā)光。頂上面是羅網(wǎng)，下面是黃金為地。
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經(jīng)文：“晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。”
補(bǔ)充理解資料：所謂“六塵”就是——色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。因此，樂是聲塵，地是色塵，花是色、香二塵，食是味塵，盛花、散花、經(jīng)行是觸塵，眾生五根對五塵可知。
大師原文“常作者，即六時(shí)也。黃金為地者，七寶所嚴(yán)地界，體是黃金。日分“初、中、后”，名晝?nèi)龝r(shí)（一時(shí)為我們現(xiàn)在的四個(gè)小時(shí)，三時(shí)即是12個(gè)小時(shí)）；夜分“初、中、后”名夜三時(shí)。故云晝夜六時(shí)。
補(bǔ)充理解資料：具體對應(yīng)我們現(xiàn)在的時(shí)間分別是：
1、晨朝：即上午八時(shí)頃， 6點(diǎn)-10點(diǎn)。
2、日中：為正午十二時(shí)頃，10點(diǎn)-14點(diǎn)。
3、日沒：為下午四時(shí)頃； 14點(diǎn)-18點(diǎn)。
4、初夜：即午后八時(shí)頃， 18點(diǎn)-22點(diǎn)。
5、中夜：為子夜十二時(shí)頃， 22點(diǎn)-2點(diǎn)。
6、后夜：為晨四時(shí)頃， 2點(diǎn)-6點(diǎn) 。
大師原文：然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應(yīng)如妙經(jīng)四華，表四因位。
補(bǔ)充理解資料：“曼陀羅”，是舒適的意思，又名白花。衣祴，是盛花的東西。眾妙華，表示不止曼陀羅一種花，應(yīng)如妙經(jīng)四花，表四因位。
曼佗羅花，看起來很舒適，聞起來很香，看起來很美，顏色也好看，就像石榴花。這個(gè)花從哪里來的呢，“雨天曼佗羅花”，就像天上下雨一樣，一朵一朵的不斷往地上落，常常天上都在不斷的往下落，氣味香，顏色又鮮美，這是曼佗羅花。
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大師原文：供養(yǎng)他方佛，表示真因會趨極果，果德無不遍也。供養(yǎng)他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據(jù)娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠(yuǎn)不到哉。
補(bǔ)充理解資料：“真因”為‘真果’之對稱。指圓教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等覺位等四十一位；此四十一位相對于真果（妙覺之極果），故稱為真因。亦即屬于斷無明、證中道之因位。天臺四教儀：‘以我家之真因，為汝家之極果’一語，故知真因乃與‘極果’相對而稱者——《法華玄義卷五上》。
我們娑婆世界說的十萬億佛，意思是生到極樂世界后，親自去供釋迦佛、彌勒佛，都很容易。若阿彌陀佛神力所加，再遠(yuǎn)的佛都能去供養(yǎng)。
大師原文：食時(shí)，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時(shí)回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
經(jīng)文：其土眾生，常以清旦，各以衣眩?⒅諉罨??┭??絞?蛞詵稹
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