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佛教為世界主要宗教之一，相傳為公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子釋迦牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。自漢魏時(shí)期經(jīng)西域深入中原之后，在其勢(shì)力較為滲透的地區(qū)，原先常見(jiàn)的音樂(lè)社祭活動(dòng)開(kāi)始逐漸由包括樂(lè)舞雜戲在內(nèi)的“廟會(huì)”活動(dòng)代替。
北魏時(shí)，佛教所涉地區(qū)，廟宇林立，僅洛陽(yáng)一地，佛寺就有幾百座。各著名廟宇都定期舉行廟會(huì)活動(dòng)，陳列樂(lè)舞，招引信徒。據(jù)后魏楊衒〔xuan〕之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，景樂(lè)寺舉行廟會(huì)時(shí)，各種音樂(lè)雜戲匯集在寺內(nèi)演出，演員扮成“奇禽怪獸”，在音樂(lè)伴奏下舞于殿前，具有“飛空幻惑”的神奇作用，圍觀男女信徒，人人聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)，個(gè)個(gè)“目亂睛迷”，宗教意味之濃由此可見(jiàn)一斑。隋唐時(shí)，這種廟會(huì)活動(dòng)有增無(wú)減，不少寺廟內(nèi)部都專(zhuān)設(shè)戲場(chǎng)供音樂(lè)雜戲演出，每逢宗教節(jié)日，便舉行盛大廟會(huì)，羅列諸多樂(lè)舞雜技于戲場(chǎng)，廣召世眾，熱鬧非凡。廟會(huì)的宗教儀式，也要由僧人唱《梵腔》、《贊》、《偈》等宗教歌曲，為了使信徒能領(lǐng)會(huì)教義，這些歌曲都結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言聲調(diào)來(lái)演唱，所以又都顯露出中國(guó)民間音樂(lè)的吟誦特征。
由于佛教重視音樂(lè)的傳播作用，所以不少寺廟僧人都被訓(xùn)練成為身懷音樂(lè)絕技的專(zhuān)家，他們既會(huì)歌唱又會(huì)樂(lè)器，為音樂(lè)的傳播和普及發(fā)揮了作用，敦煌石窟中的豐富音樂(lè)內(nèi)容就說(shuō)明了此點(diǎn)。另如前述僧人段善本，也是在寺廟音樂(lè)實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的琵琶演奏大師，長(zhǎng)安祈雨大會(huì)后，他被召入宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)成為正式樂(lè)師，從此當(dāng)上了康昆侖等一批樂(lè)工的音樂(lè)教師。
隋唐宮廷樂(lè)舞所用樂(lè)曲不少與佛教的傳入有關(guān)，內(nèi)容上也多反映佛家宗教思想，如前述“法曲”就來(lái)源于兩晉南北朝時(shí)期用于佛教法事活動(dòng)的音樂(lè)。初唐時(shí)期，法曲倍受重視，唐玄宗創(chuàng)設(shè)梨園機(jī)構(gòu)的目的就主要是為排練和演奏法曲，其中專(zhuān)設(shè)有“法部”，法部就是專(zhuān)門(mén)試奏、排練、修改和完成法曲創(chuàng)作的部門(mén)。唐玄宗的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)，也主要體現(xiàn)在法曲創(chuàng)作上。據(jù)記載，他創(chuàng)作的法曲《霓裳羽衣曲》就是在西域佛曲《婆羅門(mén)曲》基礎(chǔ)上滲入道家思想而編創(chuàng)的。
民間散樂(lè)與佛教的關(guān)系更為密切，廟會(huì)中具有宗教意味的散樂(lè)節(jié)目，在宮廷和民間都多有傳播。如唐散樂(lè)《太平樂(lè)》在崔令欽《教坊記》中被列為雜樂(lè)，是配合《獅子舞》演奏的樂(lè)曲。獅子在佛教教義中是保衛(wèi)佛主誕生的護(hù)法神獸，佛經(jīng)說(shuō)過(guò)：佛主出世時(shí)有500個(gè)獅子從雪山來(lái)，待在門(mén)前，故為護(hù)法者(《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)經(jīng)》)。唐《太平樂(lè)》就取其“獅子神獸辟邪可使人間天下太平”的佛法教義而得名。
直到現(xiàn)在獅子舞還在民間各地流傳，不過(guò)它已逐漸失去原有的宗教意義而成為中華民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)節(jié)目的優(yōu)秀代表了。
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