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我們知道，從廣義的角度來說，釋家是信仰佛教的僧侶居士的統(tǒng)稱，他們的生活世界是受佛教信仰所主導(dǎo)的。與釋家文化和思想的融入，我們就能夠理解中西文化結(jié)合于物理學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué)，即世界的物質(zhì)性，而結(jié)合后的文化轉(zhuǎn)向就是《周易》、《中醫(yī)學(xué)》和《四柱學(xué)》，同時更為細致的轉(zhuǎn)化就是儒家文化、道家文化、釋家文化以及其他諸子百家文化，只是在研究中不斷地吸收西方和東方其他民族的文化作為有機補充，這樣我們才能使整體文化體系健全，同時又能夠找到統(tǒng)一的指導(dǎo)哲學(xué)。
下面我們就通過釋家學(xué)說的著眼點和適用范圍來闡明物質(zhì)的整體哲學(xué)性。釋家學(xué)說的著眼點是物質(zhì)現(xiàn)象的過去現(xiàn)在和未來的轉(zhuǎn)化，在中西結(jié)合的物質(zhì)哲學(xué)體現(xiàn)《三元物質(zhì)相對論》中的基點就是空亡理論，即物質(zhì)的不同空間層次的物質(zhì)形式，比如原子、分子、物質(zhì)等，但必須要明白釋家理論的現(xiàn)象實際上是物質(zhì)現(xiàn)象，是可以用自然科學(xué)解釋的，因此其哲學(xué)指導(dǎo)思想是有問題的。
為了建立一個理想的國家，我們需要因材施教的教育手段，為實行這種教育，我們需要明了該遵守的大原則，同時需要明了教育、交際過程中的原則，在有了該遵守的原則以后，但是在實行的過程中因為有文化科學(xué)技術(shù)的界定，同時有職位高低的誘導(dǎo)，必然產(chǎn)生競爭，有競爭就不可避免的有傷害和過激的行為和思想，因此就需要置空的同時讓它看到發(fā)展后的事物真相，這就是釋家學(xué)說產(chǎn)生和得以發(fā)展的的社會根源，其支持理論是《三元物質(zhì)相對論》的空亡理論，其因此觀察到的有關(guān)神學(xué)的現(xiàn)象是存在的，但是它不是超自然的東西，而是一種自然現(xiàn)象，在未來是可以用物質(zhì)模擬出來的，并可以解決的，因此用關(guān)釋家的神學(xué)的哲學(xué)思想還有待做深層次的探討。
隨著儒家文化，道家文化、釋家文化和其他文化的科學(xué)化、物質(zhì)化，我們必將確定能統(tǒng)一它們的新的科學(xué)文化體系，并形成科學(xué)的物質(zhì)整體指導(dǎo)哲學(xué)，它必然能夠統(tǒng)一古今中外，使哲學(xué)指導(dǎo)性唯一化，同時明確這種哲學(xué)是以科學(xué)文化技術(shù)為基礎(chǔ)的，并在它的指導(dǎo)下能互通，因此儒家創(chuàng)新后的新的文化體系必然能在國家管理中產(chǎn)生積極的作用;道家文化創(chuàng)新后必然能為國家管理中建立起道德標(biāo)準(zhǔn);釋家創(chuàng)新后的文化必然能使人們在遇見了爭斗、沖突、磨難的時候積極的遵守一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而加快理想中的國家的建設(shè)，在所有這些良性文化思想的指導(dǎo)下，以東方核心思想為主導(dǎo)的國家，特別是中國，必然產(chǎn)生眾多的新世界先進文藝復(fù)興的締造人才。
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