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了然法師：印光法師文鈔綱宗

發(fā)布時(shí)間 : 2022-03-01 瀏覽量 :

了然法師：印光法師文鈔綱宗（一）
作者：佚名　發(fā)表日期：2019-06-05 14:24:06　來(lái)源：佛學(xué)在線　人氣：15
　　◎了然法師全集之四
　　切莫說(shuō)食數(shù)寶，當(dāng)依文鈔為師;
　　若能冥心研讀，勝如耳提面命。
　　(原文)
　　印光法師文鈔綱宗
　　戊子(1948)仲春釋了然原輯弟子魏振聲恭錄
　　末世鈍根，欲出生死，唯一明燈，文鈔為師。
　　絕圣棄智，老實(shí)念佛，臨深履薄，急貯凈糧。
　　(原文)
　　若能研讀躬行，決得往生;
　　何必千經(jīng)萬(wàn)論，說(shuō)食數(shù)寶。
　　文雖淺顯，暢盡如來(lái)本懷;
　　唯有凈土，即生斷卻輪回。
　　(原文)
　　說(shuō) 明
　　一、《印光法師文鈔綱宗》乃了然法師于印光大師圓寂七年后，即一九四八年二月(戊子仲春)所輯。筆者今有幸得其弟子魏振聲居士當(dāng)年筆錄之影印本，經(jīng)文字整理后于此書(shū)中一并刊出。至此，《了然法師全集》一書(shū)可謂名副其實(shí)。法緣殊勝至極，不可思議!《綱宗》共分五個(gè)方面七十七條，內(nèi)容基本皆出自《增廣印光法師文鈔》和《印光法師文鈔續(xù)編》。
　　二、為便于讀者依《綱宗》導(dǎo)引而深入研習(xí)《文鈔》，整理時(shí)盡量以腳注形式標(biāo)注《綱宗》所錄《文鈔》出處。然《文鈔》流通有幾個(gè)版本，故只標(biāo)其所出卷文，未標(biāo)其頁(yè)碼。
　　三、整理發(fā)現(xiàn)，了然法師所輯《綱宗》，既有《印光法師文鈔》原文選段(如小標(biāo)題下標(biāo)有“印光大師”字樣)，亦有《文鈔》摘要(一文或多文摘其要點(diǎn)合記)，兼有了公以自己語(yǔ)言做的《文鈔》學(xué)習(xí)筆記，其中亦有了公發(fā)揮之處。
　　四、《綱宗》文中著重號(hào)(黑圓點(diǎn))及括號(hào)內(nèi)文字皆為原本有之，非整理者所加;整理時(shí)發(fā)現(xiàn)原手抄有筆誤十余處，經(jīng)確認(rèn)后已予以改正。
　　整理者
　　丙申年十一月初四印祖圓寂紀(jì)念日
　　(一) 文鈔續(xù)編發(fā)刊序① 印光大師
　　凈土法門(mén)，其大無(wú)外，如天普蓋，似地均擎。無(wú)一法不從此法建立，無(wú)一人不受此法鈞陶。以如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法，皆隨眾生根性而說(shuō)。或契理而不能遍契群機(jī)。或契機(jī)而不能徹契至理。因茲如來(lái)出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴(yán)雖已導(dǎo)歸西方，而人天權(quán)乘未聞。諸經(jīng)亦多略示端倪，而法門(mén)綱要未著。
　　由是如來(lái)興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，特于方等會(huì)上，說(shuō)彌陀凈土三經(jīng)。普被三根，全收九界。闡如來(lái)成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機(jī)理雙契，凡圣齊資。如阿伽陀藥，萬(wàn)病總治。如十方虛空，萬(wàn)象總含。普令圣凡，現(xiàn)生成辦道業(yè)。大暢如來(lái)，出世度生本懷。倘如來(lái)不說(shuō)此法，則末法眾生，無(wú)一能于現(xiàn)生了生死者。
　　(中略)光幼失問(wèn)學(xué)，長(zhǎng)無(wú)所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說(shuō)，皆取佛經(jīng)祖語(yǔ)之意，而隨機(jī)簡(jiǎn)略說(shuō)之，不敢妄生意見(jiàn)以誤人。又加五十余年之閱歷，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標(biāo)。宜致力于西歸，勇往直前，勿以木標(biāo)惡劣，并西歸之路程亦不愿視，則豎標(biāo)歸西，兩無(wú)所憾矣。
　　又初編雖印上十萬(wàn)部，大通家以專(zhuān)說(shuō)信愿念佛，因果報(bào)應(yīng)，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無(wú)撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，豁人心目，暢佛本懷之語(yǔ)句，故若將浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由茲返迷歸悟，返邪歸正，生敦倫常，沒(méi)生極樂(lè)者，大有其人焉。續(xù)編于初編所說(shuō)外，益產(chǎn)婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫(yī)人所未說(shuō)者，光則屢屢說(shuō)之。
　　古人不為良相，必為良醫(yī)，以期濟(jì)世活人。光以無(wú)知無(wú)識(shí)粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬(wàn)人傳實(shí)，以為善知識(shí)。彼既以訛傳訛，光不妨將錯(cuò)就錯(cuò)，教人生有恃怙，死有歸宿，產(chǎn)無(wú)厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺于明人慧眼，但以有益于人，無(wú)害于世，因隨順明道、妙真二師之意，而令其流通，并略敘其緣起。知我罪我，所不計(jì)也。
　　民國(guó)二十八年己卯孟夏，常慚愧僧釋印光敬撰，時(shí)年七十九
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編》卷上。
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　一凈土要義及方法
　　(二)凈土五經(jīng)序① 印光大師
　　佛在摩竭提國(guó)，靈鷲山中，說(shuō)阿彌陀佛，最初因地，棄國(guó)出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫，依愿修行。迨至福慧圓滿(mǎn)，得成佛道。所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無(wú)量壽經(jīng)。
　　于摩竭提國(guó)王宮中，說(shuō)凈業(yè)三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，便已彰明較著。果能深明此義，誰(shuí)肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無(wú)量壽佛經(jīng)。
　　在舍衛(wèi)國(guó)給孤園中，說(shuō)凈土依正妙果令生信，勸諸聞?wù)撸瑧?yīng)求往生以發(fā)愿，復(fù)令行者，執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿行三，為凈土法門(mén)之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心。或臨終方聞，止稱(chēng)十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。
　　此三，乃專(zhuān)談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng)，攝機(jī)尤普。以故禪教律各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說(shuō)凈土者，多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章，實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章，列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門(mén)之一大緣起。……以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編》卷下，原標(biāo)題為《凈土五經(jīng)重刊序》，民國(guó)二十二年。
　　(三)地藏菩薩本跡靈感錄序① 印光大師
　　(蕅益大師一生奉事贊揚(yáng)，自稱(chēng)“地藏之孤臣”)
　　地藏菩薩，誓愿宏深。雖則久已證窮法性，而復(fù)不住寂光，不證佛果。以大慈悲，遍周塵剎，隨類(lèi)現(xiàn)身，度脫有情。而復(fù)常居幽冥，救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發(fā)大愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”
　　良以眾生心性，與佛無(wú)二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致輪回六道，了無(wú)出期。生人天時(shí)少，墮三途時(shí)多。菩薩特垂慈愍，多方救濟(jì)。冀彼返妄歸真，祛迷得悟，以復(fù)其本具之真如佛性而后已。
　　譬如無(wú)價(jià)摩尼寶珠，墮于圊廁，愚人視同糞穢，不加愛(ài)惜。智者知是無(wú)價(jià)寶珠，從廁取出，拭除糞穢，香湯洗滌，懸之高幢，則光照天地，普雨眾寶。眾生心性，亦復(fù)如是。雖復(fù)迷昧造業(yè)，墮落惡道。而本具之真如佛性，仍復(fù)湛寂常恒，不生不滅，了無(wú)遷變損失之相。是故菩薩任何業(yè)重罪深之人，終無(wú)一念棄舍之心。而于最苦眾生，偏垂憐愍，急欲度脫也。
　　(愿生凈土者，菩薩亦必導(dǎo)送西方)
　　注：①本文出《印光法師文鈔續(xù)編》卷下，民十八年。魏振聲筆錄影印本原標(biāo)題為《地藏菩薩本愿經(jīng)序》疑是筆誤。
　
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　(四)往生論注跋① 印光大師
　　生死，吾人第一大事也。凈土法門(mén)，了生死無(wú)上妙法也。一代時(shí)教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛，即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向，速得圓成覺(jué)道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復(fù)宗無(wú)量壽經(jīng)，作愿生偈論。示五門(mén)修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊嘆，作愿，觀察，回向之法。于觀察門(mén)，詳示凈土莊嚴(yán)，如來(lái)法力，菩薩功德。凡見(jiàn)聞?wù)撸ぴ竿饮[法師，撰注詳釋。直將彌陀誓愿，天親衷懷，徹底圓彰，和盤(pán)托出。若非深得佛心，具無(wú)礙辯，何克臻此。
　　夫凈土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩，尚須以十大愿王回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹(shù)，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸凈土者，有由來(lái)矣。
　　知此，則唯執(zhí)自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現(xiàn)生即得出此娑婆，生彼極樂(lè)。與觀音勢(shì)至等諸上善人，俱會(huì)一處。常時(shí)親炙阿彌陀佛，以冀證無(wú)生忍，圓滿(mǎn)菩提而后已也。吾言不足信，請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩，自可無(wú)疑矣。
　　常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰
　　注：①出《增廣印光法師文鈔》卷三，魏振聲筆錄影印本標(biāo)題為《往生論序》。
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　(五)普賢十大愿王，回向西方① 印光大師
　　念佛法門(mén)……小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門(mén)。豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。
　　夫華藏海眾，無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類(lèi)現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗?
　　由是知念佛法門(mén)，實(shí)為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。以其是以果地覺(jué)，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
　　附注：十大愿王者，十種廣大行愿
　　一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。
　　(詳見(jiàn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》)
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·致廣慧和尚書(shū)》。
　
　大勢(shì)至菩薩介紹念佛要訣妙法
　　(六)都攝六根，凈念相繼
　　此種妙法，即是念佛之心，專(zhuān)注于佛號(hào)(阿彌陀佛)，即攝意根。口須念得清楚，即攝舌根。耳須聽(tīng)清楚，即攝耳根。此三根即專(zhuān)注于佛號(hào)，則眼亦絕不亂視，鼻也不亂嗅，身也便恭敬而不搖動(dòng)，則眼鼻身三根亦攝矣。六根攝而不散，心無(wú)妄念，方為凈念。能常凈念相繼而念佛，則一心不亂與念佛三昧均可漸得。 (詳見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)·揀選圓通章》)
　　(七)徹悟十六字，千穩(wěn)萬(wàn)妥
　　(徹悟大師為凈土宗十一祖)
　　閣下宿根深厚，故能于徹悟老人語(yǔ)中，生大警省，所謂時(shí)節(jié)因緣，適逢其會(huì)，殆非偶然!……光此言并非虛語(yǔ)，閣下但能將徹悟十六字(真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào))抱定，則千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)矣。①(與魏梅蓀書(shū))
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·與魏梅蓀居士書(shū)二)
　　
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(八)彌陀要解，一字一珠
　　(清代一六四七年蕅益大師〈智旭〉著阿彌陀經(jīng)要解)
　　蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》有云：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生;若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。”(能否往生，全由信愿有無(wú)。品位高下，全憑功夫深淺。)
　　故《彌陀要解》，可謂一字一珠。(與魏梅蓀書(shū))①理事各臻其極，為自有此經(jīng)以來(lái)之第一注解。(復(fù)濮大凡居士書(shū))②
　　(但有信愿，未能一心，也得往生。但到凈土，下品下生，終能成佛。)
　　注：①出(《印光法師文鈔續(xù)編卷上·與魏梅蓀居士書(shū)十五)
　　②出《增廣印光法師文鈔》卷一。
　　(九)依事修持，不必理持
　　依“是心作佛，是心是佛”之理修凈土者，名曰“理持”。“事持”者，堅(jiān)信西方有阿彌陀佛，而未明“是心作佛，是心是佛”之理論，但以堅(jiān)決信愿求生故，如子憶母，無(wú)時(shí)或忘，終能往生。
　　(因此業(yè)重凡夫，只須依大勢(shì)至菩薩“都攝六根，凈念相繼，如子憶母”的念佛法，依事修持的“事持”法，永不退轉(zhuǎn)，即得帶業(yè)往生。但知“是心作佛，是心是佛”之理即可，不必更在“理持”下功夫。即印光大師老實(shí)念佛之本意也。)
　　(十)事持念佛，自他之力相感
　　正念如同午朗日，虛空含養(yǎng)日安居。圓光統(tǒng)攝無(wú)邊際，歷歷分明獨(dú)自知。
　　六字洪名相續(xù)念，聲聲價(jià)值勝摩尼。及時(shí)臨暮佛來(lái)引，徑往西方七寶池。
　　我等多生，常在阿彌陀佛圓滿(mǎn)果覺(jué)真實(shí)心中，至今未離。故“事持”念佛得四種力：因果相契力，定慧圓明力，自他(佛)感染力，生佛相見(jiàn)力。①
　　須知往生全仗信愿。有信愿，即使未能一心不亂，亦可往生。且莫以未得一心不亂之念佛三昧為慮。
　　注：①前偈及本段出了然法師著《入香光室》。
　　(十一)念佛心與佛合，直登上品
　　凈土念佛法門(mén)，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本，以“是心作佛，是心是佛”為因該果海、果徹因源之實(shí)義(此指念佛之心既與佛合，也即是“是心作佛”之實(shí)踐矣)，以“都攝六根，凈念相繼”為下手最且要功夫(實(shí)際還是提倡“事持”，不必理持之旨)。
　　由是而行，再能以四弘誓愿常不離心，則心與佛合，心與道合，現(xiàn)生即入圣流(七寶池中已萌蓮苞)，臨終直登上品，庶不負(fù)此生矣(此可做念佛法門(mén)之總結(jié))。①
　　注:①原手抄影印本本段上方空白處寫(xiě)有“事持念佛之總結(jié)”。
　
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　(十二)持戒為基，菩提心為主
　　凈土法門(mén)，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)，三根普被，利鈍兼收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外;逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè)，得出輪回。即此一生，定登佛國(guó)。末世眾生，根機(jī)陋劣，舍此法門(mén)，其何能淑?凡修凈業(yè)者：第一必須嚴(yán)持凈戒;第二必須發(fā)菩提心;第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導(dǎo)。①(續(xù)嘉言錄)
　　注: ①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·凈土指要》，民國(guó)二十年。
　　(十三)宜即事明理，勿執(zhí)理廢事
　　凈土法門(mén)，依觀(觀無(wú)量壽佛經(jīng)中之十六妙觀)修行者，名為“理持”。依持名念佛修行者，名為“事持”。
　　而修者切不可執(zhí)理(是心是佛)以廢事(口誦)，倘固執(zhí)之則事理兩喪矣。如人知意根最勝而廢棄五根(口眼鼻舌身)，則意根亦無(wú)地可立矣。故惟即事以明理，由理而融(兼及)事者，方可無(wú)過(guò)。①
　　倘念佛偏執(zhí)唯心(即理持或自性彌陀)而無(wú)信愿，或有信愿而行(口誦)不真切，則虛延歲月而無(wú)實(shí)效，皆不得名為有凈土矣。②
　　注: ①出《增廣印光法師文鈔卷一·與悟開(kāi)師書(shū)》。原影印本本段上方空白處寫(xiě)有：“真明理之人，不廢持名念佛。”
　　②出《增廣印光法師文鈔卷一·凈土決疑論》：“倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿，或有信愿而不真切……皆不得名為有凈土矣。”
　　(十四)真信切愿，不求相應(yīng)(見(jiàn)佛)①
　　念佛以信愿為先鋒。若無(wú)真信切愿，勿道不相應(yīng)不能往生，即相應(yīng)(見(jiàn)佛)亦不定能往生。念佛三昧亦不易得。若有真信切愿，未得相應(yīng)亦得往生，況已相應(yīng)乎。汝只求相應(yīng)，故有怪相現(xiàn)!
　　汝只一心念佛，勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。對(duì)所有境界(是佛是魔)都不理會(huì)。不問(wèn)他好死壞死，一心念佛，不使起第二念，如此方得決定往生之益。
　　汝完全在妄想窠中求相應(yīng)。若肯一切妄想通放下，當(dāng)必病愈身安。即世壽已盡，亦當(dāng)正念昭彰，隨佛往生。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·復(fù)慧空大師書(shū)》。原手抄影印本本段上方空白處寫(xiě)有：“但求見(jiàn)佛，也是妄想!”
　　(十五)欲求神通，終必著魔
　　信愿念佛求生西方者，倘平日有“過(guò)頭妄想”，欲得神通，得名譽(yù)，得緣法，得道等，如是完全以妄想為自己本心(業(yè)障未盡，妄想是心是佛之類(lèi))，越精進(jìn)勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺(jué)照，永息此妄，則后來(lái)還會(huì)著魔發(fā)狂，豈但妄想而已乎?切宜汲汲息此過(guò)頭妄想也。①
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)》(民國(guó)二十年)。
　　(十六)念佛勿用“觀心”之法①
　　汝不知凈土宗旨。念佛名號(hào)，勿用“觀心”念法，當(dāng)用“攝心”念法。真能都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎?汝以極重之業(yè)力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
　　觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機(jī)。故當(dāng)用“都攝六根”之?dāng)z心念佛法，較彼修別種觀法，穩(wěn)當(dāng)省力，最為契理契機(jī)也(續(xù)嘉言錄)。
　　注：①本段乃摘要，詳見(jiàn)《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)楊煒章居士書(shū)》。
　　(十七)念佛業(yè)消智朗，本性自顯①
　　持名念佛，以佛號(hào)令其心口稱(chēng)念(法似簡(jiǎn)單，實(shí)與念自佛之“理持”相應(yīng))，如染香人，念之久久，業(yè)消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可呈現(xiàn)矣。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)馮不疚居士書(shū)(答問(wèn)三)》。原本本段上方空白處寫(xiě)有：“念佛仗佛力，亦可‘明心見(jiàn)性’。”
　　

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(十八)念佛功深，即達(dá)實(shí)相
　　持名念佛(事持)如能都攝六根，凈念相繼，專(zhuān)心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時(shí)，則實(shí)相妙理，即妙真如性，全體顯露，西方依正，徹底圓彰。
　　即持名而深達(dá)“理持”之實(shí)相，不作觀而親見(jiàn)西方矣。攝機(jī)最普而得益最深，實(shí)最合鈍根之修持。故前各祖，皆注重于持名念佛。①
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·彌陀圣典序》(民二十年)。原影印本本段上方空白處寫(xiě)有：“各宗祖師，均勸老實(shí)念佛。”
　　(十九)三昧圓融，萬(wàn)境一心
　　念佛三昧，以斷見(jiàn)思惑，方名事一，破無(wú)明，證法性，方名理一……至此，萬(wàn)境不出一心，一心融通萬(wàn)境。若了心體本空，何妨包羅萬(wàn)象……法法頭頭，無(wú)非大寂滅場(chǎng)，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷四·念佛三昧摸象記》。
　　(二十)十念計(jì)數(shù)攝心法(此十念并非十口氣)
　　十念計(jì)數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，聽(tīng)得分明。至十句后，又從一至十，不可二十三十，連念連記，亦不用掐念珠，唯憑心記。若十句通記為難，或可分兩氣，從一至五，從六至十。
　　如是用心，念得清楚，記得清楚，則妄念無(wú)處立腳，一心不亂，久當(dāng)自得，妄念不息而自息矣。制止妄念法，此為第一。
　　如此之法，止妄最勝，亦最能養(yǎng)神。隨快隨慢，多無(wú)妨礙。與掐珠之身勞神動(dòng)相較，此法則心逸而身安。但做事時(shí)，念佛難計(jì)數(shù)，則但懇切直念。待事完后，仍復(fù)攝心記數(shù)，專(zhuān)注佛號(hào)。染心漸斷，昏散一去，則智慧自現(xiàn)。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書(shū)四》。
　　(二十一)志誠(chéng)恭敬，方獲實(shí)益
　　欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧;有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。①
　　念佛之人，處處都須恭敬。夜間亦不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。②
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一》。
　　②出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)》。
　　(二十二)佛像佛經(jīng)，視同面對(duì)真佛
　　凡見(jiàn)佛像(塑刻或繪印者)，即須作真佛想，見(jiàn)佛經(jīng)祖語(yǔ)，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無(wú)怠無(wú)忽。則終日親炙諸佛矣。①
　　凡讀經(jīng)只能“但看”，不能逐句猜解意理。如此讀經(jīng)，則利根人便能悟二空理，證實(shí)相法。即鈍根者，亦可消業(yè)而增慧，六祖所謂“但看”，即指此義。
　　若看注解，則當(dāng)在讀經(jīng)后另看。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷第二·與謝融脫居士書(shū)》。
　　(二十三)念佛仗佛力，往生捷徑①
　　欲了生死，成佛道，求其至圓至頓，最簡(jiǎn)最易，契理契機(jī)，即修即證，三根普被，利鈍兼收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén)，皆仗自力。念佛法門(mén)，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣。……既欲滅病苦或發(fā)展事業(yè)者者，無(wú)不隨感而應(yīng)，遂心滿(mǎn)愿。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·無(wú)錫佛教凈業(yè)社年刊序》(民二十五年)。
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　　(二十四)無(wú)住俗事，則萬(wàn)境俱閑
　　學(xué)道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無(wú)住(不執(zhí)著于心)，萬(wàn)境俱閑。①……萬(wàn)境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬(wàn)法俱息。②
　　故迷之，全智慧德相，便成妄想執(zhí)著!覺(jué)之，全妄想執(zhí)著，即成智慧德相。迷之覺(jué)之，全在一心。唯是一心，原非二物。全迷昧即是業(yè)力凡夫，全覺(jué)悟即是大覺(jué)如來(lái)。③
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)徐彥如軼如二居士書(shū)》。
　　②出《增廣印光法師文鈔卷三·紹興何閬仙家慶圖序》。
　　③出《增廣印光法師文鈔卷三•紹興何閬仙家慶圖序》。
　　(二十五)五停心觀，對(duì)治煩惱
　　煩惱皆因“我相”而生，不能空“我”。當(dāng)依如來(lái)所示“五停心觀”，而為對(duì)治之法，令心安住，不隨境轉(zhuǎn)，則一切煩惱自息。
　　一、多欲眾生，治以不凈觀。
　　二、多嗔眾生，治以慈悲觀。
　　三、多散眾生，治以數(shù)息觀。
　　四、愚癡眾生，治以因緣觀。
　　五、多障眾生，治以念佛觀。
　　印光大師以為攝心數(shù)息念佛，具攝此五停心觀。則染心漸斷，嗔恚難盛，昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚癡亦可破矣。(與諦閑法師書(shū)①)
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·與諦閑法師書(shū)》。
　　(二十六)念佛功深，妄念自息①
　　初念佛時(shí)覺(jué)有妄念者，由于念佛之故，方顯得心中之妄念也，不念佛則不顯。譬如屋中清凈，無(wú)塵可見(jiàn)，但自窗孔中透進(jìn)一線日光，則見(jiàn)其塵不知多少。故知屋中之塵，由日光乃顯，心中之妄，由念佛而更顯。
　　但若念佛功深，則心自清凈，念之愈久，業(yè)消智朗，障盡慧顯，自心本具之佛性，自可顯現(xiàn)矣。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)馮不疚居士書(shū)》。
　　(二十七)不畏苦果，多種善因
　　法華經(jīng)云：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可畏怖。”當(dāng)知天之成就人者，苦樂(lè)逆順禍福，本無(wú)一定。只須樂(lè)天知命，隨遇而安，則無(wú)苦而非樂(lè)，無(wú)禍非福，無(wú)往而不自在逍遙矣。
　　菩薩畏因，眾生畏果。業(yè)盡情空，心如明鏡，當(dāng)知果由因生，當(dāng)不畏苦果，及早念佛消業(yè)，多種善因，離苦而登西方極樂(lè)世界!
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(二十八)以病苦為要，促進(jìn)念佛
　　諸佛以八苦為師，成無(wú)上道，是苦為成佛之本。念佛時(shí)要常作將死想，入地獄想，則不懇切而自懇切，不相應(yīng)而自相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
　　次則以病為藥，以病為藥者，以病作治念佛不懇切之藥也，則病亦不為累矣。①
　　(無(wú)愛(ài)即無(wú)娑婆，不苦不能成佛)
　　注：①原影印本本段上方空白處寫(xiě)有：“求生西方，跳油鍋也不怕，何況病苦。”
　　(二十九)眼勿大張，聲勿過(guò)高
　　念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三業(yè)，互相資助，況欲攝心以證三昧者乎。①
　　念佛時(shí)眼皮須垂下，不可提神過(guò)甚，以致心火上炎等病。大聲念佛亦不可過(guò)于用力，以防受病傷氣。
　　掐珠念能防懈怠，但靜坐念佛時(shí)不能掐珠，否則心難定，久亦必受病。②
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)濮大凡居士書(shū)》。
　　②出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)》。
　　(三十)污穢之處，但可默念
　　念佛正行……如身無(wú)事累，則終日行住坐臥、吃飯穿衣、大小便時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)處，令此一句“阿彌陀佛”不離心口。但睡臥及裸體洗浴、大小便等污穢不潔之處，只可默念，功德亦相同。出聲念反不恭敬。且亦不必念“南無(wú)”二字，“南無(wú)”二字只可在正式念佛時(shí)念。
　　但凡婦女在難產(chǎn)危急之時(shí)，應(yīng)當(dāng)至心出聲念救苦救難觀世音菩薩，必能得救。因菩薩慈悲，雖在生產(chǎn)不潔之處，亦能尋聲救苦，此點(diǎn)常人都不知，非常重要!
　　注：①婦女生產(chǎn)當(dāng)出聲念觀世音菩薩，這是印光大師特別強(qiáng)調(diào)的。
　　(三十一)是心是佛，是心作佛①
　　理持者，信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造。自心原具此理，依此理而修，此理方能顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即“是心是佛”，心造即“是心作佛”。
　　“是心作佛”，即稱(chēng)性起修。“是心是佛”，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而不廢事(口誦)，方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見(jiàn)矣。
　　即以自心所具所造之洪名，為系心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實(shí)為理事圓融之正解，生佛不二之真諦。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)馬契西居士書(shū)九》。
　　(三十二)觀相時(shí)，牢記不著外相
　　念佛心至誠(chéng)懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現(xiàn)前而不自知，則危矣!
　　故觀相時(shí)必須知所見(jiàn)之佛，乃屬唯心所現(xiàn)，若認(rèn)作心外之境，認(rèn)作實(shí)體，便成魔境!①
　　勿論魔境或勝境，當(dāng)直同未見(jiàn)，既不歡喜貪著，又不恐怖驚疑，則不為魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)，都成好事。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō)，因汝有此種事，固不得不說(shuō)也。②
　　注：①原書(shū)本條上方空白處寫(xiě)有“觀相易生魔境”。
　　②本段出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)何慧昭居士書(shū)》。
　　(三十三)四土程序，由淺而深
　　(四土者：同居土，方便土，實(shí)報(bào)土，寂光土)
　　宗下“四土”之文，殊失意義。必須斷盡見(jiàn)思(惑)，方出同居土而入方便土。斷盡塵沙煩惱，兼破一份無(wú)明，則出方便土而入實(shí)報(bào)土。斷盡無(wú)明，乃出實(shí)報(bào)土而證寂光土。
　　此四土程序，乃指所證之淺深，所得之粗妙而言。詳看《彌陀要解》論四土處自知……汝欲顯圓理，于凈土圓證四土之義，例此土圓出之義，則成語(yǔ)病……況既斷盡無(wú)明，又何用出同居、方便二土乎?(復(fù)念佛居士書(shū))①
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上》。
　
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　(三十四)實(shí)報(bào)與寂光，一土而異相①
　　又我《文鈔》曾言，實(shí)報(bào)與寂光，原是一土，就理性言則名寂光，就果報(bào)言則名實(shí)報(bào)。但寂光無(wú)相，實(shí)報(bào)則具佛剎微塵數(shù)莊嚴(yán)勝相。故乃一土而異相。
　　實(shí)際而言，破一分無(wú)明，分證實(shí)報(bào)，亦分證寂光。待至無(wú)明破盡，則為究竟實(shí)報(bào)，究竟寂光。一般講經(jīng)家取其易曉，以分證者歸實(shí)報(bào)，究竟者歸寂光。當(dāng)知實(shí)報(bào)、寂光皆有分證，亦皆有究竟也。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書(shū)》。原影印本本段上方空白處寫(xiě)有：“今人不明分證與寂光”。
　　(三十五)回向必與三種相合
　　念佛與回向，不可偏廢。回向即信愿之發(fā)于口者，然只宜于朝夜課畢時(shí)行之。誦經(jīng)禮佛之善根及一切善行，均須發(fā)菩提心，普為四恩三有法界眾生回向共得往生。
　　更須與三種回向相合，一，回向真如實(shí)際，心心契合。二，回向佛果菩提，念念圓滿(mǎn)。三，回向法界眾生，同生凈土。
　　又念佛人或起邪淫不正之念，則易招致魔鬼來(lái)擾，而生病苦。易于回向時(shí)為宿世一切冤家，回向往生西方，令彼等沾此利益超生善道，則一切魔冤自退。①
　　注：①一段出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)永嘉某居士書(shū)四》，二段出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)永嘉某居士書(shū)九》，三段出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)某居士書(shū)》。原影印本此條上方空白處寫(xiě)有：“回向解冤，必能除邪念。”
　　(三十六)何必皈依出家，當(dāng)依《文鈔》為師
　　汝果能依《文鈔》(印光法師文鈔)而修，管保即生往生西方，若肯依我(文鈔)所說(shuō)(意即以文鈔為師)，即與皈依光(印光大師)無(wú)異，不必取了法名方為皈依。(復(fù)李自初居士書(shū))①
　　須知今日出家，反不若在家居士之有益，以法弱魔強(qiáng)(高僧少而俗僧多)。光一向不贊成人出家。欲受皈依，當(dāng)于佛前禮拜自受。至于受戒，不妨亦在佛前多多懺悔，自誓受之，詳見(jiàn)致徐福賢書(shū)中。(復(fù)楊樹(shù)枝書(shū))②
　　入社(居士林或蓮社)念佛，不如在家隨分隨力念佛其益甚大。(復(fù)江景春書(shū))③
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上》。原影印本本條上方空白處寫(xiě)“大師苦心，勸人以文鈔為師”。
　　②出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)楊樹(shù)枝書(shū)二》。
③出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)江景春居士書(shū)二》。

了然法師：印光法師文鈔綱宗（二、論禪宗與凈土）
宗教佛學(xué)

2018/11/16 7:45:14

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二 論禪宗與凈土

(三十七)明心見(jiàn)性，仍難了生死

明心見(jiàn)性后煩惱惑業(yè)未斷，與出生死尚遠(yuǎn)。悟是悟，生死是生死。若謂明心見(jiàn)性，即無(wú)生死可得者，此系門(mén)外漢與狂禪者之欺人謬論。(復(fù)鄭慧洪書(shū)，續(xù)編卷上)

(三十八)禪貴“不知”，凈貴“但覺(jué)”

夫禪至于“不知”，方是真禪，以見(jiàn)聞?dòng)X知，皆是意識(shí)中事。惟其不知，方能靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體悟真常，即如如佛矣。

凈至于“但覺(jué)”，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名“但覺(jué)”。①

(人孰能對(duì)香臭財(cái)色饑寒而不知?見(jiàn)蛇虎惡鬼地獄慘刑而不懼?方能參悟證真。虛云法語(yǔ))

注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復(fù)張季直先生書(shū)》。

(三十九)禪須實(shí)證，解義非悟①

禪宗自梁代發(fā)源，其教人親見(jiàn)自性之法語(yǔ)，雖高超玄妙，猶有文義。六祖后，南岳、青原二祖，遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，唯恐人以解義為悟，而不能實(shí)證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數(shù)十年尚未徹了者。

至宋而禪道仍大興，則實(shí)證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為云門(mén)偃之法孫，為宋大覺(jué)璉國(guó)師之法祖。門(mén)庭高峻，學(xué)者每望崖而退……而只一見(jiàn)惑，尚未曾斷，說(shuō)甚了生脫死，超凡入圣乎?戒公后身為蘇東坡，守杭時(shí)，尚不拒妓女來(lái)往，可知仍是凡夫。

注：①本條出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·致廣慧和尚書(shū)》。

(四十)悟后勿落頑空，深著空魔

已悟自性者，境雖生滅，心無(wú)生滅矣……然雖于境無(wú)心，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，都須一一認(rèn)真實(shí)行，雖喪身命，不肯逾越。若自認(rèn)于境無(wú)心，就對(duì)此種事悉皆廢弛，則已深著斷滅空魔，落入頑空，由此撥無(wú)因果，肆意冥行，乃成以凡濫圣，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣，豈不哀哉!①

注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)袁福球居士書(shū)》，原影印本本段上方寫(xiě)有“悟后慎防著魔”。
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(四十一)實(shí)相念自佛，易悟難證

悟則大心凡夫與佛同，證則初地不知二地，難矣哉!乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達(dá)一切法當(dāng)體全空，親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看“念佛的是誰(shuí)”并各種話頭，以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目。故實(shí)相念佛專(zhuān)念自佛者，全仗自力，深窮實(shí)相而求證，談何容易!以五祖戒之道力，尚難斷惑也。

(四十二)斷惑證真，方出生死

律教禪宗，最初雖明教理，依教修行，及其功深，斷惑證真，方出生死。

若教理不明，盲修瞎練，若非得少為足，便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深，亦頗難斷惑。倘惑業(yè)絲毫未盡，依舊不出輪回。必待惑業(yè)凈盡，方可出離生死。

但尚去佛甚遠(yuǎn)，更須歷劫進(jìn)修，始可圓滿(mǎn)佛果。尚須破盡無(wú)明，方證佛果實(shí)相。①

故悟者，了了分明，如開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，但去山尚遠(yuǎn)。證者，猶如就路抵家，息步安坐矣。②

注：①前三段出《增廣印光法師文鈔卷四·凈土問(wèn)答并序》。

②出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)永嘉某居士書(shū)五》。

(四十三)趙州念佛漱口之下文①

趙州祖師之：“老僧念佛一聲，漱口三日。佛之一字，吾不喜聞。”此二語(yǔ)人皆知之，并認(rèn)為實(shí)語(yǔ)者，必至謗佛，而永墮惡道矣。因無(wú)知之人，多以此輕視凈土也。

殊不知此二句后還有下文。有問(wèn)：和尚還為人否?趙州說(shuō)：“佛佛乎。”有問(wèn)：和尚受大王如是供養(yǎng)(趙國(guó)父子二王及燕王，均恭敬供養(yǎng))，如何報(bào)答?他說(shuō)：“念佛乎。”又僧問(wèn)：十方諸佛還有師也無(wú)?趙州說(shuō)：“有。”問(wèn)：如何是諸佛師?趙州說(shuō)：“阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。”他以后這些話，各禪書(shū)均全錄。但后三語(yǔ)，吾數(shù)十年來(lái)，未見(jiàn)一人言及一句者。類(lèi)多斷章取義毀謗凈土，愚哉!

注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·致廣慧和尚書(shū)》。原影印本本條上方空白處寫(xiě)有：“禪宗愚人，但執(zhí)前二句以謗凈土。”

(四十四)禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，何異酒糟

今人不明禪家宗旨，對(duì)向法者，答時(shí)多指歸本分，絕不在佛法上答。今人業(yè)深慧淺，每將此種直指本分的語(yǔ)，認(rèn)作按事說(shuō)者，則完全錯(cuò)會(huì)(領(lǐng)會(huì))了也。①

當(dāng)知禪家酬機(jī)之言，名為“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)”，問(wèn)在答處，答在問(wèn)處。愚人莫名其妙，只知在此語(yǔ)上求解打轉(zhuǎn)，不知回光返照，叩己而參，以求悟見(jiàn)自己本來(lái)面目。而一向但啃別人酒糟(無(wú)用之語(yǔ))，逐土塊，在此上參究，有甚了期?②

注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·致廣慧和尚書(shū)》。

②出《增廣印光法師文鈔卷二·凈土決疑論》。

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(四十五)禪凈雙修，每多兩頭落空

有些人自作聰明，自佛他佛俱念，即所謂禪凈雙修者。又有以專(zhuān)看“念佛的是誰(shuí)”一句話頭，以期明心見(jiàn)性，而不以信愿老實(shí)念佛求生為主者。粗看來(lái)雖似禪凈雙修，兩邊都抓，實(shí)際仍是有禪無(wú)凈。

因?yàn)榧葻o(wú)真信切愿以念佛，則就莫由仗佛力以帶業(yè)往生之望。結(jié)果，參禪既未到業(yè)盡情空地位，又不能仗佛力以了生脫死。是知雙修者，惟具深信愿念佛才能得益。否則終必兩頭落空!①

注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·彌陀圣典序》。原影印本本條上方空白處寫(xiě)有：“禪家將西方依正莊嚴(yán)會(huì)歸自心，口雖念佛，實(shí)難生西。”

(四十六)見(jiàn)性成佛，仍須歷四十一位

如三果圣人，須經(jīng)多劫，方得證斷生死根之四果，然仍是小果的聲聞。尚需趣向如來(lái)大道。于十方世界乘愿受生，廣行六度萬(wàn)行，隨功行深淺，以次證入十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)諸位。再破一分無(wú)明，證一分三德，便入妙覺(jué)位而成佛矣。

禪宗雖屬教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛，最為直接。然見(jiàn)性成佛，乃指本身法體，不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而論，見(jiàn)性以后仍須修證，其次序亦與上述教門(mén)了無(wú)所異(亦須經(jīng)四十一位)，才能成佛。故見(jiàn)性(開(kāi)悟)以后，須經(jīng)多生精進(jìn)不墮，才能成佛。若誤認(rèn)見(jiàn)性后即是成佛，則大錯(cuò)矣。

而末法眾生，人根陋劣，知識(shí)鮮少，悟者(見(jiàn)性)尚難其人，何況實(shí)證圓成佛道哉。

注：①本條出《增廣印光法師文鈔卷第一·與陳錫周居士書(shū)》。

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了然法師：印光法師文鈔綱宗（三、往生西方之基本）
宗教佛學(xué)

2018/11/12 7:55:05

三 往生西方之基本

(四十七)佛教以孝為本

佛法以孝為本，大乘經(jīng)中都有發(fā)明，其最顯著詳悉者，如佛報(bào)恩經(jīng)，地藏經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，觀無(wú)量壽佛經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。念佛人須先學(xué)成賢人善人，然后才能學(xué)佛成佛。

孝之一字，非限于事親。通而論之，凡于理于心能不違反者，均名為孝。否則均為不孝。必須“通、局”兼修，方為盡孝。

眾生入道，均是宿因而定。不但癡傻之人難教化，既大聰明大學(xué)問(wèn)人，亦多不能盡孝，或更不及癡傻之人尚能少種善根，不生毀謗。智者善辯，不易受勸，反多毀謗也。

(四十八)敦倫盡分，眾善奉行

不殺生即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄語(yǔ)即信，不飲酒則心常清而志凝，神不昏而理現(xiàn)，即智。①

既欲修持凈土念佛，必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺吃素，護(hù)惜物命，孝養(yǎng)父母(經(jīng)云：供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩相等)，誠(chéng)信待人。然后信愿念佛，求生西方。

內(nèi)為父母兄弟姊妹，外為親戚鄰里朋友，皆應(yīng)以此相勸。不論彼能信與否，固不可不令彼等聞知也。

注：①原書(shū)本頁(yè)上方空白處寫(xiě)有“五戒即仁義禮智信”。

(四十九)心亡“八字”，佛不接引

“孝悌忠信，禮義廉恥”，此八字乃做人之規(guī)矩準(zhǔn)繩，修行之根本條件。人若不在此八字上致力，即謂之“亡八”，八字既亡，便是衣冠禽獸矣，怎能修行?

故念佛人必先孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，是名善人。善人若能念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈悲接引也。否則雖常念佛，心與佛相背，便難往生。因自心發(fā)生障礙，佛亦無(wú)由垂慈接引也。①

注：①原書(shū)本頁(yè)上方空白處寫(xiě)有：“孝悌忠信禮義廉恥，儒佛均重。”

(五十)菩提心修持，皆可了生死

如來(lái)圣教，法門(mén)無(wú)量，隨以一法以菩提心(普度眾生)修持，皆可以了生死，成佛道。故念佛人以菩提心為主也。①

雖說(shuō)修一切法門(mén)皆可了生死，但其間大有難易快遲之別。良以一切法門(mén)皆仗自力，念佛則兼仗佛力。仗自力，非致煩惑斷盡，不能超出三界而了生死。仗佛力，若信愿真切，即可往生西方，永脫生死，斷絕輪回，不受閻羅所管矣。

當(dāng)今末法之人，欲于即生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣。

注：①原本本段上方空白處：“佛教所以獨(dú)高，以能發(fā)菩提心。”

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(五十一)提起正念，克制煩惱妄念①

在凡夫地位，誰(shuí)無(wú)煩惱妄想?以財(cái)色橫逆為最甚，須于平時(shí)提起念佛之正念，預(yù)先防制。自然遇境逢源，不至突發(fā)。縱發(fā)，亦能隨時(shí)以正念覺(jué)照，令其消失。

倘念佛之正念真切，則境境往來(lái)，“朋從爾思”之妄念，亦被導(dǎo)往專(zhuān)注一境(念佛)之正念矣。②

所謂調(diào)御得法，則寇賊皆為赤子(良民)，調(diào)御失道，雖手足兄弟亦作冤家。故隨時(shí)提起正念，亦為念佛人的重要根本。

注：①本段出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書(shū)四》。

②文鈔本段原文為：“若夫妄念滿(mǎn)腔，憧憧往來(lái)，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專(zhuān)注一境之正念矣。”其“憧憧往來(lái)，朋從爾思”語(yǔ)出《易經(jīng)》。

(五十二)因果為修行念佛要道

深信三世因果報(bào)應(yīng)，為念佛人的先決要道，不信因果即難入佛門(mén)。當(dāng)茲末劫惡世，若不極力提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回等事理，主張人死即滅，因果未能親見(jiàn)而不信者，則善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲。于是謗佛毀經(jīng)，廢孝免恥，爭(zhēng)權(quán)奪利，爾欺吾詐，乃至殺人謀命，人相殘殺(戰(zhàn)爭(zhēng))，彌天殺劫，遍地戰(zhàn)火，將以舉世人民，同遭死亡流離之苦，永無(wú)寧日矣。故善惡果報(bào)，不獨(dú)為念佛根本，亦為治國(guó)平天下之要道。(不信因果即不能發(fā)菩提心)

(五十三)宋儒撥因果，禍國(guó)殃民

程朱等人，偶讀佛經(jīng)，親近禪宗知識(shí)，竊得佛經(jīng)中“全事即理，法法頭頭會(huì)歸自心”等皮毛之義，便以為盡得佛學(xué)，充實(shí)理學(xué)。于是執(zhí)理廢事，倡無(wú)因果。宣揚(yáng)佛說(shuō)之因果輪回，乃騙愚夫愚婦信佛而已，實(shí)無(wú)其事。

且謂人死形滅，神亦飄散，終有銼研之地獄，將何所施?又說(shuō)神已散矣，令誰(shuí)托生等破除因果之邪說(shuō)。致使惡者放心造業(yè)，善者亦難自勉。宋儒不特為佛法之罪人，且導(dǎo)致歷代戰(zhàn)爭(zhēng)不絕，禍國(guó)殃民，莫甚于此。
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(五十四)斷惑證真，不出因果之外

舍因果而言治，不過(guò)稍愈皮膚之病。若夫修行之心病，則反令增長(zhǎng)，決無(wú)能愈之理。彼自作聰明唱高調(diào)者，謂因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，皆佛騙人之妄談。則其人不但不知因果，亦全昧世間種瓜得瓜之正理。更不知圣人窮理盡性，如來(lái)斷惑證真之道，皆不出因果之外。人果能深信因果，自然意誠(chéng)、心正而身修，孔圣修齊治平之道，盡在其中矣。①

故不信佛法，不信因果者，皆由其多生惡業(yè)而起。

注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷下·杯度齋文集序》。

(五十五)因果好書(shū)，廿二史感應(yīng)錄

汝所錄殺生之報(bào)應(yīng)，實(shí)可令好殺吃肉者寒心，然現(xiàn)實(shí)之將吏未必肯看。依光愚見(jiàn)，似宜將彭蘭臺(tái)所編之《二十二史感應(yīng)錄》，縮小排印，再加數(shù)篇痛哭流涕之文，布之公私，令信因果報(bào)應(yīng)之實(shí)有。(續(xù)編上與魏梅蓀書(shū)之十三)

若能進(jìn)一步將二十二史感應(yīng)事跡，詳編增補(bǔ)，并將丁福保之?dāng)?shù)種附入，錄成全書(shū)，排印流通，普勸世人深信因果。則續(xù)孔子褒善貶惡之心法，實(shí)為國(guó)家人民之福!(與魏梅蓀書(shū)之十四)

了然法師：印光法師文鈔綱宗（四、往生之障礙）
作者：佚名　發(fā)表日期：2019-06-05 14:19:54　來(lái)源：佛學(xué)在線　人氣：9
　　
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四 往生之障礙
　　我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一佛性，只是別形軀。
　　苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻羅斷，自揣應(yīng)如何。(黃山谷戒食肉詩(shī))
　　(五十六)富貴學(xué)道難，不能斷肉
　　去冬王幼農(nóng)來(lái)書(shū)言，閣下(魏梅蓀，前清翰林)信心真切，正勸其吃素?cái)嗳狻９庵^，明知一切眾生皆有佛性，而尚未能斷于肉食，所謂富貴學(xué)道難也。豈知不三四月閣下即斷肉食，幼農(nóng)復(fù)函道其所以，其精誠(chéng)所感耶?其偶爾相符耶?
　　學(xué)佛之人，斷習(xí)須具勇力。若因循推脫，則長(zhǎng)期相續(xù)，了無(wú)斷時(shí)矣。閣下富貴習(xí)氣既除，則凈業(yè)之成固易易矣。(續(xù)編上與魏梅蓀書(shū)一)
　　(五十七)多情貪戀，即難往生
　　聰明才子最易犯者惟情愛(ài)色欲，既已念佛，當(dāng)常懷敬畏，君子慎獨(dú)，切勿稍有邪淫之萌。暗室虧心，神目如電，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)，敢行邪淫乎?否則即非君子守身之道，縱能事親，亦只是皮毛外表而已，實(shí)即賤視父母遺體，其不孝也大矣。
　　故曾子臨終，方說(shuō)放心無(wú)慮之語(yǔ)。學(xué)道之人守身如玉。詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免乎?曾子且然，況吾輩凡庸乎?①
　　注：①原書(shū)本段上方空白處：“誰(shuí)知上天好生德，原是催亡縮骨丹。”
　　(五十八)不信因果，即為愚癡
　　有知識(shí)之人，而目光淺近，只看今生，不知今生境緣皆是宿業(yè)所招，便認(rèn)無(wú)有因果報(bào)應(yīng)及前生后世者，亦是愚癡。
　　對(duì)因果的無(wú)知有二類(lèi)：一是“執(zhí)斷”，謂人由父母精氣而成，未生前本無(wú)所有，死后體爛魂散，有何前生后世之事。二是“執(zhí)常”，以為人常為人，畜常為畜。不知業(yè)由心造，形隨業(yè)轉(zhuǎn)，例如古有極毒之人，業(yè)力猛利時(shí)，現(xiàn)生變成蛇虎者，歷史不乏記載，可為明證①(又如報(bào)載四五歲之神童，能說(shuō)二國(guó)語(yǔ)言)。
　　當(dāng)知前生之因，必感今生后世之果。人畜轉(zhuǎn)換，生死循環(huán)，乃屬自作自受，非天降也。故不信因果，為念佛大障。
　　注：①原書(shū)本段上方空白處記有：“若云因果未親見(jiàn)，難解之事看分明。”
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　(五十九)倚才自大，修道之障
　　倚才自大，目空一切，亦為修道大障。有等人小有文才，小有修持，便自覺(jué)高明，無(wú)所不精，唯我獨(dú)尊。不知生此貢高我慢之心，最易招致宿世被害之冤家對(duì)頭之靈魂，入其心竅，助長(zhǎng)其驕傲自大之心，敗其念佛真心，使其不信因果，臨終神志昏迷，不得往生西方。
　　犯此自大之病者，切宜向佛懺悔，消除夙業(yè)，使生慚愧謙恭之力，精進(jìn)修持，應(yīng)得仗佛接引生西。
　　(六十)聰明文字障，正念難起
　　陳劍潭先生信因果，而欲發(fā)明，又不肯老實(shí)念佛，仍是文人習(xí)氣未除。當(dāng)日遠(yuǎn)公(慧遠(yuǎn)大師)以陶淵明胸懷空曠，可以學(xué)道，招之入蓮社念佛。彼是以酒為命者，因曰：許我飲酒則來(lái)。遠(yuǎn)公許之。彼念佛三日，攢眉而去，因他但能放下名利，不能提起正念也。
　　若紀(jì)曉嵐、袁子才之輩，皆信因果報(bào)應(yīng)佛法，又皆不肯深入研究，故所論多外行語(yǔ)。袁子才初辟佛，而后信佛，信而不能切實(shí)念佛，所謂聰明文字障也。①
　　注：①本條出《印光法師文鈔續(xù)編卷上•魏梅蓀居士書(shū)十》。原書(shū)本條上方空白處記有：“雖賦歸去來(lái)兮，猶仍醉生夢(mèng)死。”
　　(六十一)但說(shuō)而不行，學(xué)道通病
　　有等文人，既信佛法，亦能研閱佛經(jīng)，但未得為得，以為精通佛法，高談闊論，而未得念佛實(shí)益。
　　故學(xué)佛了生死，須從慚愧、懺悔，持齋警策，腳踏實(shí)地，至誠(chéng)懇切，盡力不退，方能得到念佛實(shí)益。
　　否則文人通病，能說(shuō)而不能行，此種人高談佛法，便成妄語(yǔ)中之妄語(yǔ)矣。故知之非艱，行之維艱，知行不能合一，變成空談。世間多少聰明人精通佛經(jīng)者，皆以唯說(shuō)不行，了此一生。此徒入寶山，空手而回也，可痛惜哉!①
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書(shū)四》。
　　
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(六十二)博學(xué)而不躬行，違佛敗佛①
　　信愿持名念佛，必先躬行，復(fù)以化他，行有余力，則方研究大乘經(jīng)典，及古德著述。又須識(shí)取綱宗，用以弘揚(yáng)佛化，續(xù)佛祖圣賢之薪傳。所謂由實(shí)行而博學(xué)，由博學(xué)而得宗。躬行念佛所以自度，博學(xué)得宗所以度人也。
　　若不重躬行自度，只期多知多聞，必至矜己傲物，自己難了生死。如此之人，其天姿實(shí)足以繼往開(kāi)來(lái)，由其未曾在了生死上用功夫，一旦病苦纏身，怨佛違佛，道心退失，卒成敗佛聲名之徒。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)無(wú)錫佛學(xué)會(huì)少年學(xué)佛社書(shū)》。
　　(六十三)盡拋學(xué)問(wèn)，專(zhuān)持洪名①
　　以閣下之才論，當(dāng)依光所說(shuō)，老實(shí)念佛，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業(yè)。將以前所得之學(xué)問(wèn)知識(shí)，拋向東洋大海外，只當(dāng)作自己原是無(wú)知無(wú)識(shí)之人。于不生分別心中，晝夜六時(shí)，專(zhuān)持一句洪名佛號(hào)。
　　果能“死盡偷心”，專(zhuān)心念佛，一心不亂，當(dāng)必親見(jiàn)本來(lái)面目。從此高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海中，生為圣賢之徒，沒(méi)預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué)，方為大丈夫，真佛子矣。
　　注：①原書(shū)本條邊框上方寫(xiě)有“死盡智心，老實(shí)念佛”。
　　(六十四)縱談理性，終成畫(huà)餅
　　善導(dǎo)和尚，專(zhuān)以平實(shí)事相法門(mén)，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門(mén)，其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消，三昧未成，縱談理性，終成畫(huà)餅。(與康澤師書(shū))
　　近來(lái)之講華嚴(yán)、講法相者，多破凈土。湖南某，深知凈土，尚極力提倡，因?qū)W法相宗，后之所說(shuō)，皆謗佛謗法。往年一法師，以念佛為賣(mài)五香豆，以講經(jīng)為開(kāi)銀行……(復(fù)殷德增書(shū))①
　　若不自量，講究性相禪密等宗，而不以念佛為主，則或可做一個(gè)半串子通家。了脫生死，當(dāng)在驢年。
　　學(xué)相宗，不破盡我法二執(zhí)者，亦如說(shuō)食數(shù)寶耳。(復(fù)姚維一書(shū))
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上》。
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　　(六十五)奸巧險(xiǎn)刻，念佛難得力
　　汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業(yè)障所使。汝但懇切至誠(chéng)念佛，久之此業(yè)即消。
　　以后凡居心行事，必須厚道，厚則載福。若不厚道，再加之以刻險(xiǎn)奸巧，則便如山峰峻削，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生，如此念佛亦難得力。
　　(六十六)求名利念佛，反增生死
　　罪福由心而分，果報(bào)由心而異。故《華嚴(yán)經(jīng)》謂：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智者學(xué)佛證涅盤(pán)，愚者學(xué)佛增生死。”
　　此由念佛者求名利心、福報(bào)心，或徒以執(zhí)著心，效法除著之行。故難了生死而反增生死。①
　　故知名利聲色，任執(zhí)其一，都是修行魔障。又念佛有時(shí)心中悲痛，是善根發(fā)現(xiàn)。但常常悲痛，或過(guò)于歡喜等不正常出現(xiàn)，定必著魔，切宜留意。
　　注：①參見(jiàn)《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)丁福保居士論臂香書(shū)》。
　　(六十七)生病怕死，便難感佛
　　念佛之人，有病即作將死想，一心念佛求往生。壽若未盡，反能速愈。若延醫(yī)服藥惟望病愈，則是怕死，有怕死之心，便難感佛接引。(復(fù)曾怡之書(shū))
　　蘇州(抗戰(zhàn)時(shí))雖被炸，有勸(我)走避者，光以死生有命，與其在路上受苦，苦上加苦，何如安住不動(dòng)。如定業(yè)難逃，惟求炸死隨即往生西方，亦所愿也。(炸死比生病而死的神識(shí)昏迷，痛快多矣，應(yīng)不怕橫死。)(復(fù)鄭棐諶書(shū)①)
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上》。

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　　(六十八)色空斷滅，即是邪見(jiàn)①
　　《心經(jīng)》“色空”四句，最難領(lǐng)會(huì)。諸家所注，各據(jù)己見(jiàn)。依光愚見(jiàn)，色當(dāng)體不可得，空豈有空之實(shí)際可得乎?故此四句之義，實(shí)即色與空均不可得耳。
　　“受想行識(shí)，亦復(fù)為是”者，即是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)既皆不可得，即是真空實(shí)相，故曰“是諸法空相”。諸法空相，故無(wú)生滅、垢凈、增減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度，及智慧與涅盤(pán)耳。
　　唯其實(shí)相中無(wú)此凡圣等法，故能從凡至圣，修行克果。由空，而方可真修實(shí)證，若不空，則無(wú)此作用耳。切不可誤會(huì)，誤會(huì)，則破壞諸佛正法，以理為事，成為斷滅，是名邪見(jiàn)，不名知法。然光此說(shuō)，容有不合古德處。
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書(shū)》。
　
了然法師：印光法師文鈔綱宗（五、其他指示）
作者：佚名　發(fā)表日期：2019-06-05 14:19:47　來(lái)源：佛學(xué)在線　人氣：7
　　五 其他指示
　　(六十九)邪魔謗法，佛之怨賊
　　今之口談大乘，自命悟道者，謂我既是佛，何必更去念佛。煩惱即菩提，何必?cái)酂⿶馈ＲV即戒定慧，何必?cái)嘁V。由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下，魔鬼邪說(shuō)，莫此為甚。
　　如斯之流，名為“佛怨”(破壞佛法之怨賊惡魔)。比之不知佛法而謗佛者，罪深萬(wàn)倍，不知死后經(jīng)幾何劫量，永在三途中受諸罪苦也。修行當(dāng)有正知見(jiàn)，識(shí)破正邪。(復(fù)鄧新安書(shū))
　　(七十)今之俗僧，鄙敗無(wú)賴(lài)之徒
　　若或稍有信心，無(wú)大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，不知念佛用功而賴(lài)佛偷生者，名為佛子，實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè)，已是法之?dāng)》N，國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教，縱令生逃國(guó)法，決定死墮地獄!
　　今之為僧者，多皆鄙敗無(wú)賴(lài)之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷佛家業(yè)而續(xù)慧命乎?
　　今之佛法一敗涂地者，皆因法弱魔強(qiáng)，致今污濫已極。縱有知識(shí)，欲一整頓而無(wú)從下手，可不哀哉。(復(fù)謝融脫書(shū)二)①
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二》。髡(音昆)民：剃光頭的百姓。
　　(七十一)扶乩亂佛法，甚至禍國(guó)殃民
　　扶乩乃靈鬼作用而假冒仙佛之名，雖有小靈，無(wú)益出離生死大事。乩語(yǔ)雖多勸人為善，真學(xué)佛者，決不仗此以提倡佛法。若來(lái)一胡涂鬼胡說(shuō)，必致敗亂佛法。且有藉扶乩斂財(cái)，為人治病而傷人者甚多。乩語(yǔ)禍福，多出靈鬼猜測(cè)之詞。靈者甚少，正人君子，決不入此壇場(chǎng)。
　　更有甚者，民國(guó)十九年，某偉人(閻錫山)迷信乩語(yǔ)，起兵推倒中央，引起內(nèi)戰(zhàn)，禍國(guó)殃民，屈文六居士詳談經(jīng)過(guò)。民國(guó)二十五年，粵東大員(陳濟(jì)棠)出兵反抗中央，引起戰(zhàn)火，百姓受害，亦由乩語(yǔ)慫恿而起，曾見(jiàn)報(bào)端。
　　(七十二)煉丹運(yùn)氣，難了生死
　　今之外道(如同善社等)，遍處皆是，外表皆竊取佛法之名，實(shí)以煉丹運(yùn)氣保身之法傳人。彼等既不知生死因何而有，對(duì)佛法心性真如實(shí)際理體，絕未夢(mèng)到，尚自詡云：“六祖亂傳法，法歸在家人”，胡說(shuō)八道以欺人。
　　煉丹運(yùn)氣，雖非壞事，但不應(yīng)借佛名行外道。煉得好者，雖能強(qiáng)身，但決不能了脫生死大事。縱令心行清潔，專(zhuān)心苦練，至多也不過(guò)成仙而已。當(dāng)知仙之地位去天尚遠(yuǎn)，況佛法中之聲聞緣覺(jué)菩薩乎?
　
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　(七十三)知佛法人，不肯作城隍
　　聰明正直之人，沒(méi)而為神，死作城隍，依世俗看，已很了不起，實(shí)際是鬼神道中執(zhí)掌賞罰之神，仍在欲界之中，受六道輪回。職滿(mǎn)后隨其因果業(yè)力，而受升降高下之報(bào)，正直無(wú)私者，亦不過(guò)生人天道中。
　　汝父天性篤實(shí)，死后接任城隍之職，恐是未深知佛法之故。深知佛法之人，決不肯作城隍。既任城隍，慧力深者尚可進(jìn)修佛法。汝當(dāng)為汝父回向信佛，職滿(mǎn)后求生西方，了脫生死輪回，方為事親究竟一著。
　　(七十四)人鬼混居，善人不怕鬼多
　　佛法放“蒙山”(施食法)，是普結(jié)孤魂緣。人不敢在家施食，意恐招鬼上門(mén)耳。不知鬼與人混處世間，無(wú)地?zé)o鬼，誰(shuí)家無(wú)鬼乎?鬼比人當(dāng)多百千倍。人若做昧心事，鬼見(jiàn)之便乘機(jī)爭(zhēng)相作弄人，故不吉祥。放蒙山若至誠(chéng)，雖惡鬼亦謹(jǐn)遵佛敕，不敢損害人矣。
　　故人但當(dāng)存好心，說(shuō)好話，行好事。則所有之鬼，多成衛(wèi)護(hù)善人之好鬼。此鬼唯恐不多，越多而越好。用怕作么?
　　(七十五)敬佛菩薩，不用燒錫箔
　　燒錫箔是供鬼使用，僅是普濟(jì)孤魂所用。若佛菩薩與往生西方之人，根本用不到錫箔，此事不可不知也。
　　故錫箔不一定要燒多少，因無(wú)主孤魂與鬼神，其數(shù)無(wú)限，遍滿(mǎn)虛空，錫箔再多也不夠的。故當(dāng)以佛力、法力、心力，使其變少為多(施食亦同此理)，即能周遍濟(jì)度。故錫箔無(wú)須多燒。①
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·與李慧澄居士論焚化經(jīng)灰及往生錢(qián)書(shū)(民國(guó)二十三年)》。
　　(七十六)陰世案情自現(xiàn)，刑罰并非佛設(shè)
　　罪福賞罰，陰世實(shí)有主掌之神，然亦不同陽(yáng)間之繁難。其罪福案簿記錄，皆憑人之業(yè)力自現(xiàn)自消(按：此申人之心力，自動(dòng)記錄顯現(xiàn)。猶如今世之心電圖，能輸入電腦存儲(chǔ)，完全是自動(dòng)化的)。并非由鬼神專(zhuān)司登記或抵折勾消者。故陰世辦案，各依各人自記辦案發(fā)落，決無(wú)錯(cuò)誤。其有誤勾人者，系有意使人能看到陰世情況，使不敢為惡也。每有世間正直之士，兼理陰世閻王之事，亦系使世人信有陰世之事。(復(fù)某居士書(shū))
　　(七十七)喪禮用葷，功德全消
　　民國(guó)十三年，曾任兩江總督之周玉山先生死，其子緝之與光相識(shí)，寄訃文來(lái)。光令開(kāi)喪宴席均勿用葷菜為要。光信去后，緝之不能做主，令辦事者議之。皆不贊成用素。
　　他是安徽人，在天津開(kāi)吊，坐四千多桌。次年扶靈回鄉(xiāng)，到南京又開(kāi)吊，到蕪湖又開(kāi)吊，到家又開(kāi)吊，彼大孫子又在揚(yáng)州開(kāi)吊，因生前官高位大，到處有人來(lái)祭奠。只此五次開(kāi)吊，請(qǐng)客吃酒，所殺魚(yú)肉生命，真不計(jì)其數(shù)矣。葬訖回天津，有扶乩者，請(qǐng)玉山先生臨壇，問(wèn)死后情況。乩書(shū)字痛恨其家屬請(qǐng)酒用葷殺生之害，謂將彼在生為官清正之功德，抵此次殺生之罪還不夠!
　　緝之見(jiàn)后大悔，欲在天津建一大叢林(寺廟)，以補(bǔ)殺生過(guò)多之罪過(guò)。其地已覓妥，適“奉直”打仗(奉軍與直軍吳佩孚之戰(zhàn))，遂未建成大寺，僅設(shè)法辦一佛堂，結(jié)結(jié)小緣，俾來(lái)往僧侶居士有安宿之所而已。(致郭輔庭書(shū))①
　　注：①出《印光法師文鈔續(xù)編卷上·致郭輔庭居士書(shū)》。原書(shū)本條上方空白處寫(xiě)有“度亡功德，莫大于《地藏經(jīng)》”，又寫(xiě)有“真人真事，足證殺生食肉之害”。
　　戊子仲春釋了然輯弟子魏振聲恭録

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