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寶王三昧念佛直指

發(fā)布時(shí)間 : 2022-03-01 瀏覽量 :

寶王三昧念佛直指
明·妙協(xié)禪師
01
成時(shí)述曰：曾經(jīng)聽(tīng)聞人說(shuō)，佛法外的邪異見(jiàn)解容易去除，佛法內(nèi)的邪異見(jiàn)解難以滌清。這就是彌勒菩薩所謂的，毀謗菩薩藏，說(shuō)相似佛法的人啊。唯有那些認(rèn)可‘自性彌陀’、‘唯心凈土’者，以虛妄分別的識(shí)神為自己的本性，以胸中的六塵緣影之心當(dāng)作是唯心。以相似的佛法來(lái)謗破真正的佛法，而人們皆誤認(rèn)盜賊為自己的人。在昔日像法時(shí)期，此種說(shuō)法尚未熾然興盛，末法時(shí)則漸漸深入，毒氣則漸漸慘烈。
妙喜老人痛切呵責(zé)默照的邪禪，掃蕩清理所執(zhí)取的黑山鬼窟。妙協(xié)禪師著《念佛直指》，奮力地斥責(zé)于國(guó)土之外建立自心之錯(cuò)謬。二位大師所對(duì)治的正是同一的病癥。我閱讀《凈土十疑論》、《凈土或問(wèn)》，以至于到了《念佛直指》，深深感嘆時(shí)運(yùn)愈遷移，人們的根器則愈加陋劣。時(shí)日愈降為末法，邪見(jiàn)的羅網(wǎng)日日更加擴(kuò)張。
因此恭敬地奉置《念佛直指》，以接次于是天如禪師的《凈土或問(wèn)》而流通之，至于此書(shū)明顯與暗晦之因緣，則詳述在于別序之中。
重刻寶王三昧念佛直指序    蕅益大師（法霖恭摘錄）
念佛三昧，所以名之為眾寶之王者，普遍統(tǒng)攝一切諸三昧王，這是因?yàn)槠鋵?shí)在是至圓至頓之法門(mén)也。始自世尊最初說(shuō)法的華嚴(yán)會(huì)上，終至最后的法華妙經(jīng)，釋迦世尊的一代時(shí)教，無(wú)不稱贊宣揚(yáng)此寶王三昧。始自文殊、普賢菩薩，乃至于永明、楚石禪師，一切的菩薩圣者、諸宗祖師，無(wú)不修行而弘通此寶王三昧也。

而世間的迷昧之人，猶自以為自性彌陀，非即是極樂(lè)蓮邦之教主。唯心凈土，不在于十萬(wàn)億佛土外之西方世界。虛妄認(rèn)定六塵緣影之攀緣心為自心之相，全然不知十方一切的法界，一一無(wú)非即是本心之自性也，如是可不令人哀傷哉？

元朝末年、明代之初，鄞江之處有大善知識(shí)，其名號(hào)為‘妙協(xié)’，深深憐愍眾生之邪見(jiàn)，著述而為《念佛直指》二十二篇，時(shí)世既久故而失傳，是故云棲老人（蓮池大師）每每欲親見(jiàn)之，而卻不可得。叫代神廟年間，古吳的萬(wàn)融禪伯，偶然在亂書(shū)堆中，得到此遺留的書(shū)帙，與唐朝飛錫法師所撰寫(xiě)的《念佛三昧寶王論》同列為一個(gè)書(shū)編，此二者皆是云棲老人所未曾親見(jiàn)者。韓朝集居士，先刻《念佛三昧寶王》論的書(shū)版，置之于云棲寺。我則接續(xù)而刻印《念佛直指》的書(shū)版，留存于佛日寺。
寶王三昧念佛直指【卷上】并序
明、四明鄞江沙門(mén)妙協(xié)集
五濁佛子釋法宣白話淺譯

念佛三昧之所以稱為寶王者，實(shí)在是因?yàn)樵谝磺械娜林校淠耸亲钌系娜琳咭病Ｆ涫紫泉?dú)唱于廬山慧遠(yuǎn)大師，而后普遍流傳于天下，歷代以來(lái)所有修習(xí)凈土法門(mén)者，其往生極樂(lè)世界者非常多，可以證明檢驗(yàn)者實(shí)在是很多。但是末法時(shí)代的眾生善根淺薄，因?yàn)檎`用佛法之藥物而導(dǎo)致疾病，以至于其對(duì)極樂(lè)凈土，不求之于西方世界，而求之于在六塵中分別緣影之妄心。如今世間大多流傳此邪見(jiàn)，使人見(jiàn)之內(nèi)心懷著悲痛傷感。
極樂(lè)依正第一
釋迦世尊一代的施行教化之法門(mén)當(dāng)中，眾生與諸佛因緣最深者，最為簡(jiǎn)便、最為容易，其功德高廣、而路徑直捷者，沒(méi)有超越于求生極樂(lè)凈土這一個(gè)法門(mén)的了。一切的眾生其心性雖然昏迷暗昧，若是能夠得以聽(tīng)聞到此極樂(lè)世界殊勝之說(shuō)，又有誰(shuí)能夠不至心歡喜，而生起信心好樂(lè)之心呢？
應(yīng)當(dāng)知道阿彌陀佛接引眾生，令其脫離生死苦海，其大慈大悲勝過(guò)彼人慈愛(ài)之雙親。如今正是救度我等脫離苦海之時(shí)，阿彌陀佛慈悲的眼睛專注凝視著我們而不曾暫時(shí)眨眼，垂下其柔軟的黃金手臂以等待接引我們，如是已經(jīng)經(jīng)歷了十劫之久，念念之間憫念我們不曾暫舍，其悲痛更甚于解剖心肝之苦。乃至于阿彌陀佛的悲心激切，因此入于生死大苦海中，周遍經(jīng)歷于地獄餓鬼畜生等三惡道，即使是地獄的強(qiáng)烈猛火，也不辭疲勞厭倦。我們?nèi)羰悄軌蚧剞D(zhuǎn)心意面向于佛，如同赤子依戀于慈母，如此正是寬慰阿彌陀佛心中之所懷。若能如是則不逾越于當(dāng)下之念，便得往生彼佛世界，何必更要經(jīng)十念之頃，然后才能得以往生凈土呢？
斥妄顯真第二（附真妄心境圖）
修行人想要往生彼佛國(guó)土，出離于三界六道的生死輪回，首先應(yīng)當(dāng)深切認(rèn)識(shí)求生彼佛國(guó)土的真妄之心。那么你首先說(shuō)說(shuō)看，如是的極樂(lè)世界，到底是在境界，還是在心中呢？若是在于心中，則彼極樂(lè)世界只有虛妄的幻想，并沒(méi)有真實(shí)的國(guó)土可以往生。若是在于境界，則雖然有往生之處，而又失去了唯心之意。若又謂自心與境界，二者皆可求生，那么則我身心本是同一，怎么可以往生于兩個(gè)處所呢？若說(shuō)自心與境界是同一的，因此可以一心求生，那么你自己如今自心與境界二者宛然存在，難以說(shuō)他二者是同一的。
此外極樂(lè)世界與娑婆世界，其清凈和污穢二者有所不同，更何況是釋迦世尊垂慈教化，敕令我等厭離穢土求取凈土，那么所謂同一的道理又怎么可得呢？
  若說(shuō)所謂的極樂(lè)世界便是在自心中，難道我們釋迦世尊不知道極樂(lè)世界是在我自心之中，而卻說(shuō)是在從此西方過(guò)十萬(wàn)億國(guó)土之外呢？此外釋迦世尊又怎么不能指示說(shuō)明其在內(nèi)心，而只能說(shuō)一些外境之事呢？如今西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，現(xiàn)今正在說(shuō)法，極樂(lè)凈土真實(shí)的境界宛然存在，此是釋迦圣人真誠(chéng)之言語(yǔ)，又怎么敢不相信呢？

你不知道在此六塵緣影的妄心之外的極樂(lè)世界，真正即是我的真心。而我此真實(shí)之心，就如同彼大海不增不減，而你卻虛妄稱其極樂(lè)世界為外境。真心與境相本是一體，眾生與諸佛同一根源。求彼阿彌陀佛即是求自心，并非是向外而求也；想要探究自心，必須求彼阿彌陀佛，豈會(huì)因?yàn)樗鸲曰笞孕哪兀?span style="display:none">Twb生命動(dòng)力壓片糖果【綠色動(dòng)力】
自心能夠具足一切法，如是則知我此真心圓滿含裹一切的依報(bào)正報(bào)等境界。世間之不識(shí)本心、愚癡無(wú)智慧之人，不欣求于西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛，但向自己的肉團(tuán)心中六塵緣影的妄心中去追求，卻自謂即是‘唯心凈土’、‘本性彌陀’者，其差別實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。
若是向我們四大假合、六塵緣影的虛幻身心當(dāng)中，去追求本有心性的自己之佛，而不求于西方極樂(lè)之阿彌陀佛。那么我們虛妄的身心是生滅的，而自心之佛亦隨之生滅；佛既然是生滅之故，則念佛三昧便不能成就。《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘以輪回心，生輪回見(jiàn)。那么彼所謂的圓覺(jué)性，亦隨著輪回心而一同輪轉(zhuǎn)。’即是此等道理。
我等只應(yīng)依循世尊經(jīng)典的教化，隨順于佛陀的法音，祈求離于痛苦而得享安樂(lè)，從凡夫之輩入于圣人之流，而這一切實(shí)在不曾超出于我們的真心本性。是故名之為‘唯心凈土’、‘本性彌陀’也。
真心則是含藏蘊(yùn)育十方一切的微塵剎土，本來(lái)便具足了極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)，因此求之于真心之西方極樂(lè)必然可以往生阿彌陀佛的凈土。以其真心之內(nèi)沒(méi)有心外之法的緣故，因此向外求于有相的果地佛陀，即是求于自己之真心。
若是論到其得生之處所，則依止真心與依從妄心何止是天與地的懸殊差別而已。真心則是圓滿含裹十方的虛空世界，妄心則是居于幻化的四大色身之內(nèi)。依從妄心則猶如煮砂卻想要成飯，即使是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫也難以成就。是故修行人發(fā)菩提心，欲求往生極樂(lè)凈土，豈可以只是求之于自己六塵緣影的虛妄之心？這就譬如想要前往西方而卻面向東方而行，想要浮升于水面卻抱著沉重的大石。向深水里面求火，在大火之中覓水，這樣如何能夠得到呢！感嘆如今之人，不能認(rèn)識(shí)真心遍于一切之處，即于色法而顯示其體性。而卻虛妄認(rèn)取六塵緣影之事，認(rèn)為其是自己的本性，這真是荒謬之至啊！
譬如有人將盜賊誤認(rèn)為是親生的兒子，其家中的財(cái)寶必定被人竊取消滅。如今將分別六塵境界的攀緣影事，虛妄認(rèn)為是我們的自心，其過(guò)失亦復(fù)如是。若是有人能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)虛假的兒子其實(shí)便是盜賊，則賊人便不能為害于我；知道分別意識(shí)即是虛妄，則妄心又有什么傷害呢？
既然了知此義，則知如是的虛空體性無(wú)有邊際。其雖然不可測(cè)量，可是原來(lái)從不曾超出于我廣大覺(jué)性的清凈心之中。從纖細(xì)的微塵身心，乃至于廣大的世界虛空，總是不能出離于我如是的真實(shí)本心之內(nèi)。想要求取任何一法存在于真心之外者，實(shí)在是了不可得。
訶謬解第三（堪為前祖吐氣）
念佛三昧，名之為三昧之王，其境界甚為深妙，很難以一時(shí)之間而究竟了知其義。古代以至今日祖師們的指示教授，也是因時(shí)而互有差異不同。直到了天臺(tái)智者大師，其言說(shuō)才大致圓滿完備。慈恩的窺基大師，賢首的法藏大師，各自引其所長(zhǎng)而詮說(shuō)凈土。其次我輩之禪宗，其推崇凈土也是極為明顯。但是后世學(xué)人見(jiàn)識(shí)淺陋，沒(méi)有辦法得到禪宗與凈土真實(shí)的指歸，因此歧異的見(jiàn)解便分作多途。
于是將禪宗六祖慧能大師在《壇經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)到西方凈土之處，在心中暗自地的揣摹思量，隨著語(yǔ)言文字而生起妄解，便認(rèn)為本來(lái)沒(méi)有西方凈土，不必求生極樂(lè)世界。而不能夠了知我六祖大師所說(shuō)的不但是隨順其根機(jī)時(shí)宜，而其實(shí)際上的義理也是符合于經(jīng)典之旨趣。縱使隨順其言語(yǔ)之表象，也只是說(shuō)凈土不必求生，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)無(wú)有極樂(lè)凈土。西方凈土既然是真實(shí)存有的，那么往生的道理便昭然明白了。
何故那些初機(jī)學(xué)佛之人，執(zhí)著指月的手指為明月，若是依照六祖大師所云：‘癡迷的人念佛求生于彼國(guó)土，悟道之人自我清凈其心。’又云：‘在東方此土之人只要心念清凈即無(wú)罪，雖然是西方之人心念如果不清凈則也有過(guò)愆。東方此土之人造罪，則念佛求生西方凈土；可是如果西方的人造罪，那么其念佛求生于何國(guó)呢？凡夫愚癡之人不能了知自心，不能認(rèn)識(shí)自身中的凈土，于是愿求生東、愿求生西。如果是悟道之人，無(wú)論其所在之處皆是平等一般。’
又云：‘極樂(lè)凈土的遠(yuǎn)近，只是隨著眾生善根的差異而有所不同，而諸佛的國(guó)土哪里有遠(yuǎn)近的差異。’是故說(shuō)不必求生凈土也。然而六祖大師要眾生永遠(yuǎn)斷除十惡業(yè)及八邪道，具足修行十善業(yè)及八正道。又要令眾生妙識(shí)自己的心地性王，并不離開(kāi)自己此身，只是因?yàn)槊允c悟道而有差異。若是能悟，則能實(shí)行慈悲喜舍，能夠具足清凈平等正直等善，即是觀世音、大勢(shì)至，是釋迦、是彌陀。若是迷失，則必然分別是非人我。起于邪心或是虛妄塵勞之差別，即須彌山、大海水之境界，是毒龍惡鬼地獄之類。
如今詳細(xì)探究六祖大師的旨意，只要能夠令心清凈，則隨其所在之處皆為清凈。此則實(shí)際上是與《維摩詰經(jīng)》說(shuō)法會(huì)上釋迦世尊以佛足按地，將污穢的國(guó)土轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍簦鋾?huì)上諸大眾各各自見(jiàn)坐在七寶蓮華之上，其義理實(shí)在無(wú)有差異。那么經(jīng)典中所謂的‘隨其心凈，即佛土凈’，其說(shuō)法就非常明了了，六祖大師之言辯，豈不是稱可于釋迦牟尼佛之心，深深符合于佛經(jīng)之意旨。
但是圣人們說(shuō)法之時(shí)，用遮止來(lái)詮釋、或用表彰的方式來(lái)詮顯則有所不同。如果有境界階位尚未能夠及于此處者，不可以引用其遮止的詮釋方式而來(lái)自我欺誑。更何況世尊的一大藏教，或者說(shuō)遮止的詮釋，則一切法皆非、皆是虛妄，何必要求生于西方凈土。或者說(shuō)表彰詮顯的方式，如是則一切法皆是佛法，必當(dāng)要求生于清凈的世界。此二種說(shuō)法的方式，同是出自于釋迦牟尼佛的金口，其義理并沒(méi)有差異殊別。豈可偏執(zhí)于遮止的詮釋說(shuō)法，而頓時(shí)舍棄表彰詮顯教人求生凈土之義呢？
（所以）如今六祖大師既然使令眾人斷除惡業(yè)、修行善法，則必定于國(guó)土世界舍棄穢土、取于凈土，其義理便更加明了了。是故佛陀說(shuō)遮止詮釋之時(shí)，正是要顯示于表彰詮顯的方式，而令人求生于清凈的國(guó)土。佛陀說(shuō)表彰詮顯的方式時(shí)，正是要人依于遮止的詮釋而了知無(wú)生之理。
是故可知六祖大師是要令人因地心先清凈，則果報(bào)的境界自然清凈；而不令人急于求生凈土，這即是遮止的詮釋佛法之方式也。而慧遠(yuǎn)大師令人進(jìn)入于阿彌陀佛報(bào)土的清凈境界，則因地心便自然清凈；而必定教人求生極樂(lè)凈土，這即是用表彰詮顯的方式來(lái)宣揚(yáng)佛法也。
如今鈍根之人，一聽(tīng)聞?wù)谥乖忈尩恼f(shuō)法為是，便自認(rèn)為表彰詮顯的言談便為非，自己生起退道的障礙，這實(shí)在是可令人憐憫哀傷。不知道六祖大師作此遮止詮釋的方式、而教人不必求生凈土之說(shuō)，正是為了要顯明表彰詮顯的方式，而令人以清凈心求生于極樂(lè)凈土之故也。
此外六祖大師又說(shuō)不論是東方或西方之人，心能清凈則無(wú)罪，不清凈則有過(guò)愆者，正是說(shuō)此東方世界惡劣的境界粗陋強(qiáng)大，釋迦世尊已經(jīng)滅度，一般人不能心凈。此外所謂的東方西方，于理性上本來(lái)是一體的。若是根機(jī)殊勝，如曹溪六祖大師者，尚且能夠入于生死的苦海之中，尋著眾生求救的音聲而救脫其苦難，普遍教化一切眾生，何必要求生于西方凈土。如果是那些道力尚未充足，狂妄地仿效先知先覺(jué)的祖師，自己不求生凈土，并且教人也不必求生凈土，就譬如想要救渡溺水的人而自己卻沒(méi)有船筏，則自己與他人彼此都沉溺于水中，這樣又能奈何之呢？
02
正明心佛觀慧第四
所謂的念佛三昧者，實(shí)在是使眾生超出三界、往生極樂(lè)世界之直接而捷徑的道路也。此乃是開(kāi)始自釋迦世尊在靈鷲峰上敷演宣揚(yáng)，其次流傳至廬山慧遠(yuǎn)大師而承其芳軌。此凈土法門(mén)乃是十方諸佛所稱贊，歷代祖師所傳承受持的，自從昔日以至今時(shí)，已經(jīng)有其很久遠(yuǎn)之由來(lái)也。但是其種種的說(shuō)法或是因?yàn)椴荒芙y(tǒng)一，以致后代的學(xué)者不能了知其指歸。獨(dú)獨(dú)天臺(tái)宗一心三觀的法門(mén)，后世的學(xué)者不可不以此而為舟航也。
所謂的三觀者，即我今一念的當(dāng)體，即空、即假、即中也。所謂空則一切空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱皆破斥、俱皆建立，俱皆非破非立，究竟極致一切萬(wàn)法之源底，顯示凈土法門(mén)的圓滿修法。念佛三昧如果沒(méi)有天臺(tái)的三觀法門(mén)，則有所未窮盡也。
所謂的十六種觀門(mén)者，最初是觀想落日，以凡夫可見(jiàn)的落日為所觀之境，以心念憶想之而令其生起觀想中之落日。以具足落日之心，緣想于即是自心之落日，令本性具足的落日，顯現(xiàn)于自心之前。此乃是以清凈法界之心，緣想于清凈法界之境，而生起于清凈法界之日，既然皆是清凈法界，豈不當(dāng)體而是即空假中。
道場(chǎng)尊像念佛正觀第五
于道場(chǎng)中之圣像，乃至道場(chǎng)中的諸多莊嚴(yán)及供養(yǎng)之具，即與極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)，當(dāng)作是同一體性而觀想。修行之人雖然尚未脫離于娑婆世界，然而以此心之觀想道場(chǎng)圣像與極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)同一之緣故，便如同已經(jīng)往生于西方凈土了。是人于臨命終時(shí)，莫不得到阿彌陀佛接引之感應(yīng)。
我于道場(chǎng)中供養(yǎng)的圣像和妙具，就如同諸佛國(guó)土萬(wàn)德莊嚴(yán)一樣不可思議，豈可以將其視為土石木材所成之外境而已呢？
且如一尊阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至二位菩薩像，供奉安置于道場(chǎng)之中，是為正對(duì)的懺悔之主，其余的圣像是伴，而此圣像總名為正報(bào)。諸般的莊嚴(yán)器具，悉皆名之為依報(bào)。如是則主伴、依報(bào)正報(bào)，與彼極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)，雖然有粗糙與微妙之不同，而其形像之主所具有的神通愿力，等同于阿彌陀佛的真身，叩拜之則靈驗(yàn)，祈求之則感應(yīng)，如是則與真佛有何差別不同。
譬如《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》當(dāng)中，上中下三輩九品接引往生之佛，隨著眾生的根機(jī)品位，阿彌陀佛所派遣顯現(xiàn)的、從殊勝以至于粗劣，各各有其不同。是故可知我們所見(jiàn)的形像，實(shí)際上也是我等此種根機(jī)所應(yīng)當(dāng)見(jiàn)之真佛，豈是阿彌陀佛的慈悲是不普遍的，而顯示給我們的是虛幻的形像呢？雖然各種根機(jī)之眾生所見(jiàn)的是有所不同，然而皆即是阿彌陀佛唯一的真實(shí)之體。所以，佛本來(lái)是一體的，或者見(jiàn)到真身，或是見(jiàn)到土木形像，實(shí)在是因?yàn)橐?jiàn)佛者自己的根機(jī)有差異也。
佛經(jīng)中云：‘佛的清凈身，遍于一切處。’又云：‘一切諸法，無(wú)非佛法。’何以特別只有此土木的形像而不是佛法呢？
我如今于道場(chǎng)之中，懺悔發(fā)愿種種修行之事，就如同乞求之人，得以親近帝王身邊。心中要常懷慚愧而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，敬畏和親愛(ài)之心同時(shí)兼抱，渴仰阿彌陀佛的慈悲攝受，祈求企望能夠出離生死。更何況佛法乃是經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫而難以值遇，如今既然有幸遭逢，豈可輕賤而視為容易，使殊勝的修行不能進(jìn)步，自己作障礙留難呢？
六、辟斷空邪說(shuō)第六
釋迦牟尼佛一代的圣教，最重要而唯一的根本即在于善惡果報(bào)，及因緣所生之諸法，此乃是從始至終不曾改變之正教也。
奈何如今之時(shí)有一些斷人善根的，極為惡劣的一闡提之輩，虛妄認(rèn)為除了此妄心之外，一切的諸行皆是空無(wú)，無(wú)佛無(wú)法，非善非惡。于是便撥無(wú)因果，排斥罪業(yè)與福報(bào)真實(shí)存在之因緣。并且說(shuō)一切的諸佛菩薩之形像，只是一些金銀銅鐵、土塊木頭，一大藏教的經(jīng)典文章，也只是一堆樹(shù)皮所作的紙，于是將一切的善行及修行之功德，無(wú)不一一加以掃除，說(shuō)這些都是著相。教人讓內(nèi)心與外境都空空無(wú)一物。反而自己說(shuō)這些與佛道是無(wú)所障礙，自我欺騙亦欺騙他人。此等邪見(jiàn)邪解，其同類同伙的非常眾多。嗚呼！實(shí)在是讓人感到悲痛啊！卻不知道眾生之心，全體依然還在迷昧，必定要假借佛菩薩圣人的形像，以及紙墨之經(jīng)法而表彰顯露之，使凡夫眾生心中有所體悟理解也。若是有所體悟理解，則能認(rèn)識(shí)眾生與諸佛之真心，平等而普遍于一切之處。
佛經(jīng)中云：‘諸佛之所以說(shuō)空法，是為了要度脫執(zhí)著于“有”的凡夫。若是因而更加再度執(zhí)著于空，那么這些就是諸佛所沒(méi)有辦法度化的了。’又云：‘寧可說(shuō)一切法有而如須彌山廣大，不可說(shuō)實(shí)際上有空無(wú)之法、即使其小如芥子之許。’縱使能夠證得空法，猶只是滯著于小乘。
因此釋迦牟尼佛說(shuō)所謂的空法，是未了義，非是究竟的第一義。此外佛陀所說(shuō)的空法，乃是即世俗“有”之中而顯示“空”義，“空義”并不離開(kāi)于“世俗有”，才可名之為真空。
如今之人說(shuō)空，是離開(kāi)了世間有才空，那么所謂的空義便成為斷滅空見(jiàn)，這實(shí)在是深深令人感到畏懼，就如同陷入于土坑水井之中，永遠(yuǎn)不可出離。
永嘉禪師云：‘拋棄有而執(zhí)著于空也是一樣有毛病，就如同為了躲避沉溺于水中而投入火坑一樣。’就是在講這一些人的過(guò)失啊！
又佛陀的法門(mén)之所以久住于世間者，完全仰賴經(jīng)典佛像，出家的圓頂形相、袈裟衣服和種種之戒律威儀，以及種種的善行來(lái)乘載道法而已。不知道如果舍離以上種種的事相，又要根據(jù)何法而使佛法能夠久住于世呢？是故釋迦牟尼佛說(shuō)于經(jīng)典佛像如果不夠至誠(chéng)恭敬，尚且要遭獲廣大罪過(guò)，更何況是輕視而毀壞之，其逆惡之罪便可以了知。
《妙法蓮華經(jīng)》云：提婆達(dá)多昔日作阿私陀仙人時(shí)，為釋迦牟尼佛的老師。釋迦牟尼佛自己以其身體而為其床座，供奉最上的種種供養(yǎng)。如今釋迦牟尼佛已經(jīng)證得究竟佛果，提婆達(dá)多為了成就其教化之佛道，并沒(méi)有在佛法上說(shuō)一切法空，而只是以逆方便來(lái)贊助其法，微微傷損釋迦牟尼佛的小足指，提婆達(dá)多尚且不能逃避于地獄無(wú)量長(zhǎng)劫之痛苦果報(bào)。更何況是如今后五百歲的像法末法眾生，破壞斷除他人的善根，虛妄地誑說(shuō)一切法空者，豈能免除于痛苦的果報(bào)。
此外釋迦牟尼佛說(shuō)法空，是為了讓人體會(huì)一切法空而斷除惡業(yè)。奈何一些人不認(rèn)識(shí)佛陀之心意，而反之滯著于空無(wú)、并且退失善法，如此豈不是非常顛倒。
古代之人以“不落因果”回答學(xué)佛者之問(wèn)題，尚且要五百世墮于野狐之身，如果不是因?yàn)榘僬衫先碎_(kāi)示以“不昧因果”，還不能度脫畜生道。何況如今這些狂妄說(shuō)一切法空之人，不只是毀壞于經(jīng)典佛像，又將吃素食之人比類為牛羊，將講經(jīng)說(shuō)法之人比之為虛有見(jiàn)解而無(wú)實(shí)修，其罪過(guò)不知道有多深啊！
這些狂妄之人，不知道智慧的知解就如同人的雙目，修道實(shí)行就如同人們有雙足。有眼目而無(wú)雙足，雖然能夠見(jiàn)到道路而卻不能前行；有雙足而無(wú)眼目，雖然能夠步行而卻不能看見(jiàn)道路。這就如同經(jīng)典所謂的，五度如同盲人，般若如同向?qū)АＸM可以反而叱責(zé)經(jīng)教之講說(shuō)開(kāi)演、為虛妄之見(jiàn)解呢？
開(kāi)示禪佛不二法門(mén)第七
釋迦牟尼佛所垂慈開(kāi)示的念佛法門(mén)，實(shí)在是文殊、普賢等大菩薩所證得的大人之境界。天臺(tái)宗的四明知禮大師，判定其與《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》皆屬于同一教部，味屬于圓頓教的醍醐味，即是禪宗所謂的單傳真指之道。
有人認(rèn)為參禪雖然是很高妙，可是修行卻很困難。念佛雖然比較粗劣，可是卻比較容易修行，就如同作一間小小的草窟茅屋。其見(jiàn)地是這樣的偏差。就譬如在饑餓之世得以遇到國(guó)王的百味珍膳飲食，卻將其認(rèn)作是野草野菜之食；將如意摩尼珠王，視為是死魚(yú)的眼目，如此可不令人感到悲哀嗎！卻不知道禪宗與念佛這兩個(gè)法門(mén)，發(fā)起修行的方式雖然有所差異，而最后究竟到家這一件事，其義理卻是相同的。
若是念佛修行的方式，則于一切皆不執(zhí)取，惟有憶念彼阿彌陀佛。
是故可知參禪即是念佛，念佛即是參禪。念佛與參禪，豈有二種不同的旨趣呢？
問(wèn)曰：此念佛法門(mén)若是像這樣奇特，可以說(shuō)是不出一念之間，即顯現(xiàn)了三千性相之妙法，而空假中三觀宛然清晰。我等鈍根后學(xué)之人，如何發(fā)心修行，才能夠相應(yīng)呢？
答曰：只要能夠肯專精修行，何必憂慮不會(huì)成就。極樂(lè)國(guó)土以上中下三輩九品的蓮華，攝受于求生凈土之眾生，也是隨著其根機(jī)的利鈍淺深，以偏邪正直、遲緩快速之不同而導(dǎo)引之，相應(yīng)而生于何等品位，無(wú)有遺漏之根機(jī)。
以如是的義理之故，則可了知一切的法門(mén)即是一法門(mén)，一個(gè)法門(mén)即是一切的法門(mén)，豈只是參禪與念佛不二，全舉釋迦牟尼佛一代的施行教化之道，也不出于念佛這一個(gè)法門(mén)啊！
示諸佛二土折攝法門(mén)第八
娑婆世界與極樂(lè)世界這兩個(gè)國(guó)土者，即是諸佛折伏與攝受二個(gè)法門(mén)也（前面已經(jīng)講過(guò)）。若是人們能夠具有此智慧，則不為世間一切心存邪異見(jiàn)解及偏差知見(jiàn)的惡知識(shí)之所改變回轉(zhuǎn)。那么便可在正確觀察此二種國(guó)土的痛苦安樂(lè)與清凈污穢之時(shí)，于其差別之境界生起二種心念，一者是厭離心，二者是欣樂(lè)心。以此二種方便法門(mén)，精進(jìn)努力而修行，念佛三昧必定可以成就。
有人問(wèn)曰：何不將諸緣放下，一念萬(wàn)年。使自心與理體契會(huì)，外境與心神相融，自然而然便可合乎于佛道，何必要欣求厭離與取舍之心如是之深呢？
答曰：若說(shuō)諸緣放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之為放下，卻與佛道反而更加遠(yuǎn)離，類似于斷見(jiàn)外道。諸佛的十八不共法當(dāng)中，有精進(jìn)無(wú)減之不共法。又六度波羅蜜當(dāng)中，因?yàn)榫M(jìn)波羅蜜的緣故，方得成就圓滿之道。況且所謂的放下，也只是放下世間生滅的業(yè)緣而已，豈是放下精進(jìn)修行、體會(huì)佛道之心呢？
若說(shuō)放下自在即是道，而不勤加精進(jìn)一心修行，豈能得到心性契會(huì)、與境相融，工夫打成一片，與佛道相合呢？若是能夠了知不放下便是放下，熾然欣求厭離和取凈舍穢，即是不欣厭不取舍。修行即是無(wú)修，念佛即是無(wú)念，則名之為沒(méi)有有為功用之修行，亦名之為無(wú)作妙心，如此又有何難以迅速證得中道之理。
此外因?yàn)樾扌兄识x于斷見(jiàn)，修而無(wú)修之故則離于常見(jiàn)。斷見(jiàn)常見(jiàn)既然能夠遠(yuǎn)離，則便能夠相異于你所問(wèn)的，而直接往生于西方安樂(lè)世界。往生極樂(lè)世界之后既然無(wú)有退轉(zhuǎn)之事，則此欣求和厭離，豈不是成就無(wú)上正等正覺(jué)之廣大因行嗎？

勸修第九
所謂的清凈與污穢乃是同出于心，眾生與諸佛乃是同一理體，一切諸法也是本來(lái)平等，何必要假借勸導(dǎo)而修行。但是奈何眾生迷失于心、而自己造作種種境界，清凈和污穢于是有所分別，對(duì)待對(duì)立之相于是成就，束縛和解脫便有大大的差異。因此而受愚癡生死纏縛多生多劫，不能覺(jué)悟不能了知。是故必須勸導(dǎo)娑婆世界沉淪于苦海的眾生，求生于西方極樂(lè)世界也。
修習(xí)念佛三昧之行者，若是能夠一念精勤，便可超越歷劫以來(lái)娑婆世界之痛苦，此尤其是不必等待人勸導(dǎo)也。
在這個(gè)娑婆世界之中，釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度，彌勒菩薩尚未下生，而菩薩賢圣等悉皆隱藏潛伏。一切的眾生奔波跋涉于生死苦海當(dāng)中，猶如失去父親的孩兒。若不以極樂(lè)世界阿彌陀佛這個(gè)大愿王為依歸，則要以誰(shuí)為救護(hù)呢？
各個(gè)經(jīng)歷了多劫的修行，都不能如愿而了脫生死，成就很小而失敗卻很廣大，就如同大海和一滴水之差異。若是能夠修行此念佛法門(mén)，求生于西方凈土，雖然是仍然在凡夫之地，不出于一生之間，便可橫超截度于三界五道之生死。不離于當(dāng)下一念，即可昂首闊步于十方世界，供養(yǎng)一切的諸佛三寶，普遍教化一切眾生。
何況此世界又是俗事千端，生起的諸緣有萬(wàn)般牽擾，如同枷鎖如同鉤索，連環(huán)牽扯而不斷。此娑婆世界生滅無(wú)常遷變流轉(zhuǎn)，今日明日難保其永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。忽然之間于眼光落地死亡之時(shí)，恍恍忽忽在三途六道之間已經(jīng)飄零了多生多劫，而卻不知道要自我歸向于何處，如此可以說(shuō)是大大的痛苦啊。
縱使是將來(lái)彌勒世尊出現(xiàn)于世間，而我卻不知道投生于何處，尚且不曾聽(tīng)聞父母三寶之名字，何況是經(jīng)典教理的圓頓之談？
若不是從目前當(dāng)下這一念之間，立下決定的志向，使過(guò)去未來(lái)的兩頭撒開(kāi)，將現(xiàn)今一切境界的中間放下。怎么能夠使念佛的行業(yè)昭明顯著，修行的光明震動(dòng)人天。

勸戒殺第十
眾生與諸佛既然相同，人雖然是萬(wàn)物之靈，豈不亦與彼等眾生同一體性，彼此完全沒(méi)有差別。彼禽獸物類之所以異于人者，只是因?yàn)槠錈o(wú)始以來(lái)之愚癡妄想，以及極重惡業(yè)之牽引所致，是故在不覺(jué)不知之間，改頭換面，于異類之中受其形體也。并非是因其心體與我等有差異也。心體既然毫無(wú)差異，而我又與彼類眾生同是在于生死輪回之中，云何可以用刀刃解剖切割其皮肉骨骸，潰壞傷害其其血肉腸胃肝膽。或者稱其斤兩重量而買(mǎi)賣(mài)之，或者以百般的方法火煎水煮。然后咀嚼其色身軀體，恣意取其血肉之甘肥美味。從來(lái)不曾顧慮畏懼未來(lái)在三惡道之中、無(wú)量長(zhǎng)劫之痛苦，此可以說(shuō)是過(guò)失之甚也。
如果忽然之間我們?nèi)松淼臉I(yè)報(bào)受盡，反而恐怕所受的果報(bào)還有比他們不如的，于種種的物類當(dāng)中，也曾經(jīng)互相成為父母兄弟，妻子姐妹，以及諸般親戚眷屬。由于經(jīng)過(guò)形體的變化流轉(zhuǎn)，心識(shí)也因此迷昧沉沒(méi)，不再互相認(rèn)識(shí)彼此，如今如果殺而食啖之，即是殺害我之父母，以及先世的親戚眷屬等恩愛(ài)之人。此外釋迦牟尼佛言：‘一切眾生，皆有佛性。’以其眾生未來(lái)必定成佛之故，尚且應(yīng)當(dāng)至心供養(yǎng)供給侍奉，如同至親父母之想，何忍殘暴而殺害之。若是無(wú)知而殺害之，此也是殺害未來(lái)佛，難道可不令人畏懼嗎？
是故我釋迦世尊已經(jīng)圓滿了清凈的覺(jué)性，示現(xiàn)形像于人道之中，于諸多的說(shuō)法會(huì)上，以此戒止殺生之訓(xùn)示，一再地叮嚀告誡，無(wú)不是一而再，再而三。并且以此殺戒列于諸乘佛法之首要，于修行的清凈梵行之中，無(wú)不嚴(yán)厲而懇切。怎么可以不深信呢？
若是我等出家之佛子，想要修習(xí)念佛三昧者，正應(yīng)當(dāng)要清凈身口意三業(yè)，解除怨恨釋除仇結(jié)，以往生于西方凈土。
勸持眾戒第十一（皆凈業(yè)正因）
有疑惑者問(wèn)曰：如今聽(tīng)聞念佛法門(mén)之直指和戒殺的說(shuō)法，可以說(shuō)是指出大體而契合于眾生之根機(jī)。其事相與理體皆悉完備，實(shí)在是教善世間、利益眾生之訓(xùn)示也。膽敢請(qǐng)問(wèn)是不是只有此殺生之業(yè)，應(yīng)當(dāng)極力戒止之？還是兼帶著偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等諸惡業(yè)，也要全部深深戒止之呢？如果也是應(yīng)當(dāng)戒止，何以在談?wù)摎⑸难哉Z(yǔ)中簡(jiǎn)略之呢？
答曰：唉！你這是什么話啊！你難道不曾聽(tīng)聞經(jīng)典中有‘具足眾戒’的說(shuō)法嗎？何獨(dú)只是戒殺，只是因?yàn)闅I(yè)最重。是故在修行正行之最初，首先令其斷除殺業(yè)，如此才可以漸漸具足眾戒，是故談?wù)摰米顬樵敿?xì)。
如今既然修此念佛三昧，正欲如同射箭一般，一箭而射中目的。不必等待此果報(bào)已盡，即可跳出煩惱生死的稠林，決定可以往生凈土。豈可以破失戒法，使念佛三昧不能成就，而更再進(jìn)入于三惡道。

03
勉起精進(jìn)力第十二
所謂的精進(jìn)者，乃是不為世間的八風(fēng)所退轉(zhuǎn)，又不被身心種種的邪異知見(jiàn)，以及一切的大小病苦之緣，而懈怠其修行，是故名為精進(jìn)也。修行之人既然依照勸導(dǎo)而發(fā)心，永遠(yuǎn)斷除殺業(yè)，漸漸具足眾般戒律，想要進(jìn)入念佛三昧。于修行三昧之中，應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)強(qiáng)其心志，精進(jìn)堅(jiān)固而如同金剛幢，勇健不可摧毀。
正行第十三
此下所要陳述的，乃是正行之意旨。何謂正行？修行者既然發(fā)下此志愿，必定要使身心清凈，然后入于道場(chǎng)之中。首先應(yīng)當(dāng)觀察我自身，以及一切眾生，常常在生死大海之中，孤獨(dú)飄零沉淪沒(méi)溺于六道生死之中，無(wú)有歸依無(wú)人救脫。若是不能普遍令其得到解脫，何以名之為正行。于是平等觀察于怨仇與親愛(ài)之境界，即此種種的境界之上，起于大慈悲心。
其次則穿著新的清凈衣服，燒香燃燈，并且安設(shè)靜坐之坐具。將我們無(wú)始以來(lái)所有的一切善根，普為一切的眾生回向往生于極樂(lè)凈土，以莊嚴(yán)我們廣大的行愿。于是便以至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心三心圓滿發(fā)起，五體投地而虔誠(chéng)恭敬，觀想阿彌陀佛的相好身相，胡跪合掌。祈求阿彌陀佛垂愍慈悲。恭敬禮拜表示虔誠(chéng)。發(fā)露過(guò)去的種種罪業(yè)，修行五悔法門(mén)，旋繞于佛而歸依之。
然后正身端坐面向于西方，觀想阿彌陀佛的相好光明，持誦經(jīng)典稱念佛名，并且出入經(jīng)行。此念佛三昧者，乃是十方諸佛所贊嘆，諸多圣人所共同遵行的。
但是念佛三昧的修行儀軌雖然有很多，惟有慈云大師所撰寫(xiě)的，其詳細(xì)和精略得當(dāng)適中。
要居處于清凈的屋室，使其內(nèi)外整齊而清凈。隨著自己的心意立下修行的方式，禮佛和懺悔，每日訂定幾次固定之?dāng)?shù)。然后精進(jìn)一心努力修行，誓不中途悔改。或者專門(mén)持誦經(jīng)典，或是專門(mén)持咒，或者但是執(zhí)持名號(hào)，直求往生西方凈土。
然而此諸修行的方式，其詳細(xì)與簡(jiǎn)略雖然有些不同，而其功德法力卻本來(lái)平等，只是個(gè)人的存心愿力，或有遲緩與快速之差別而已。此外慈云大師的十念法門(mén)，是于每日的清晨盥洗漱口完畢之后，安靜自處面向西方，然后以十念法如法修行。此實(shí)在是往生極樂(lè)世界之初因，其愿力必定不可失去也。
有人問(wèn)曰：我等于念佛之際，雖然運(yùn)用身口之行，而內(nèi)在的心念卻紛飛不停，不能自我制止，且要如何地用心，才能夠不散亂呢？
答曰：能夠運(yùn)用身口之念頭，不必談?wù)撈渖y與否。只要能夠不間雜不中斷，自然能夠一心，也可以說(shuō)其即是一心。只要以其修行不休止為限度，不必憂慮其散亂也。譬如世間人喪失了愛(ài)子，龍王失去了性命之珠，不必期待其一心而自然便能一心了，豈是因?yàn)橹浦雇疃钇湟恍囊玻送谋緛?lái)就不可制止，其實(shí)根本就在于修行人的精勤與懈怠之差別啊！
別明客途所修三昧第十四
道場(chǎng)既然已經(jīng)完備，供養(yǎng)的事物已經(jīng)陳列，一一無(wú)不如法如儀，依循教法，運(yùn)用以觀照的智慧，以種種的殊勝妙境作知解。則生死煩惱之大海必定干枯，極樂(lè)凈土必定可以往生。
當(dāng)時(shí)有一客人在座，心志安定而自如。忽然作禮而問(wèn)曰：
如今觀察師父您的教誨，則知道修行之人運(yùn)心廣大欲度眾生，不論是根機(jī)深淺之人皆應(yīng)該如此。然而如果大家都來(lái)建立道場(chǎng)，使供養(yǎng)之事物完全齊備，然后乃可安定心神獨(dú)自靜處，才可起而修行之說(shuō)法。若是像我們這些后生晚輩，根機(jī)鈍劣、寡于見(jiàn)聞，自從昔日以今時(shí)，仍然孤獨(dú)周旋游歷于城縣鄉(xiāng)邑之境，或者去或者來(lái)。雖然想要處于寂靜之地精進(jìn)用功，但是量己福德之力尚未能如此。若是能夠即于旅行之時(shí)，不必假借清凈的道場(chǎng)，庶幾讓我輩晚生可以依教奉行。伏愿師父您能大慈大悲，啟迪我等未聞之旨趣，婉轉(zhuǎn)垂示其修行的始終方便。
答曰：大哉問(wèn)也！世間人想要修習(xí)三昧，必定說(shuō)一定要等到所需的百般事物都具足了，然后才要發(fā)心修行。如今你的心志，可以說(shuō)是超拔于其平凡之類也。如果不是你的問(wèn)題，便不能夠顯發(fā)我心中蘊(yùn)含之心意，而使其能夠完全披化于其余一切的根機(jī)也。

你若是想要決定得生于凈土，應(yīng)當(dāng)于行住坐臥四威儀當(dāng)中，皆當(dāng)作是修道之用，怎么會(huì)妨礙于客行的途程當(dāng)中呢？你最初應(yīng)當(dāng)建立不自我欺騙之心，隱藏德行顯露瑕疵，始從最初的腳根之下，便要內(nèi)外堅(jiān)定穩(wěn)當(dāng)。
其次則必須放下諸般之雜緣，停止休息萬(wàn)般事相，預(yù)先應(yīng)當(dāng)熟習(xí)讀誦凈土的經(jīng)典咒語(yǔ)，以及五悔法門(mén)的懺法，令其極為通達(dá)流利。又應(yīng)當(dāng)起于真正的信心，運(yùn)行大慈大悲的智慧，普遍為一切的眾生，于此觀念上發(fā)起修行。既然在客行的路途，居住的處所不是同一，如同行云猶如流水，是故不必莊嚴(yán)準(zhǔn)備道場(chǎng)，只要能夠清凈身心，穿著隨份而比較清凈殊勝之衣服。即使是只有一小蕞的香華之供養(yǎng)，以此而供養(yǎng)三寶，以表達(dá)自己心中的一點(diǎn)奉獻(xiàn)。然后正對(duì)著三寶之前，禮拜長(zhǎng)跪而頂禮稽顙。并且立下廣大的愿力，發(fā)誓永不退轉(zhuǎn)。雖然沒(méi)有道場(chǎng)的莊嚴(yán)，即于發(fā)心修行的日子開(kāi)始，乃至于形體壽命窮盡之日，每日的二六時(shí)中，修行此凈土法門(mén)。至于香華燈燭之有無(wú)，就不必再過(guò)問(wèn)了。
客又問(wèn)曰：修行三昧既然必須一心，然而人的俗事則有千頭萬(wàn)緒，要如何修行，佛事與世間之事才能不會(huì)互相妨礙呢？
答曰：譬如被捕的鳥(niǎo)入于牢籠之中，其色身雖然在籠里，而心念卻憶想著廣大的園林，兩者并不會(huì)互相妨礙。牢籠只能系住色身，并不能系縛彼求于出離之心。世間的俗事只能拘束我們的色身，而不能夠拘束我們發(fā)愿往生凈土之心志。所謂的三界就如同牢籠，此色身如同被拘捕的鳥(niǎo)，求于出離即是愿求往生西方，而彼廣大的園林就是極樂(lè)凈土也。是故可知虛妄世緣的千頭萬(wàn)緒，并不會(huì)妨礙我們真實(shí)之心。更何況是在客居之間，他人的事務(wù)很少會(huì)煩惱到自己，自己也不會(huì)牽涉到他人，身心坦坦蕩蕩、如如不動(dòng)，正好可以精進(jìn)修行也。
若在有佛像之處，則當(dāng)口業(yè)稱誦經(jīng)典佛號(hào)，身業(yè)從事禮拜，或是默念稱誦、身體禮拜，對(duì)著佛像而修行。如果沒(méi)有佛像，或者對(duì)著經(jīng)典的書(shū)卷，或者只是面對(duì)著西方遙遙禮拜。或是除了東方以外，隨便面于一方而禮拜，皆當(dāng)完整而如同在道場(chǎng)中之儀式。若是有時(shí)是在道路之中或是登于舟車之時(shí)，以及不得已要作一切治身動(dòng)作、運(yùn)用之事，真的不可以排除放下之時(shí)。則佛事與世俗之事應(yīng)同時(shí)運(yùn)作。又應(yīng)當(dāng)思惟想念此世間之事務(wù)，本是為了長(zhǎng)養(yǎng)色身之用，而我色身同時(shí)修行佛道，其功德也不會(huì)虛妄無(wú)用，即與在道場(chǎng)中修習(xí)三昧是同等的。
問(wèn)曰：我聽(tīng)聞人家說(shuō)一心不可以二用，得到一個(gè)便失去一個(gè)，如何可以兩件事同時(shí)運(yùn)作呢？
答曰：你難道到?jīng)]聽(tīng)到前面所說(shuō)的籠中鳥(niǎo)的譬喻嗎？其已經(jīng)非常明了了。又如同我們一個(gè)心，并不妨礙我們同時(shí)眼見(jiàn)事物、耳聞音聲，身體作動(dòng)、心中則有憶念，其應(yīng)用乃是無(wú)盡，何只有兩件事呢？其應(yīng)用既然是無(wú)盡的，則應(yīng)當(dāng)就彼一切事務(wù)的動(dòng)作運(yùn)用之中，一心持誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一卷，或是《觀經(jīng)》的上品往生章，或是大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。以及持誦凈土往生咒，或者三遍、或是七遍，乃至一百多遍。又或者稱佛名號(hào)三百遍、五百遍，乃至千遍，或者不計(jì)算其數(shù)目，作為入于懺悔前之佛事。回向之后，才進(jìn)入于懺法。
其禮懺之儀式，都是從慈云大師的懺悔儀軌中而出，從‘一切恭敬’開(kāi)始，其次禮拜三寶，運(yùn)想香華供養(yǎng)，贊嘆諸佛功德，禮拜諸佛圣人，然后進(jìn)行懺悔業(yè)障，以至于旋繞諸佛、歸依三寶，皆當(dāng)隨其文句義理、章節(jié)段落，一一觀想我此色身恭敬對(duì)于極樂(lè)凈土阿彌陀佛之前，或是此道場(chǎng)中形像的佛陀之前，長(zhǎng)跪禮拜、瞻視旋繞，一一皆應(yīng)明了清晰，不可使心中昏沉散亂。
禮拜完畢之后，觀想阿彌陀佛的相好，以及白毫相等，自我衡量時(shí)間而停止。然后再如前述的持誦經(jīng)典咒語(yǔ)以及佛號(hào)，并且回向完畢，如此才是初日分的佛事。以此觀想的禮拜等事，與在道場(chǎng)中的修行方法是同樣的，只有道場(chǎng)是真的親身禮拜，而在客途是用觀想，這一點(diǎn)是有差異也。
應(yīng)當(dāng)在尚未作務(wù)之前，或者于佛前燒香一柱。如果還是不方便如此，但能隨手拈一物當(dāng)作是香，供養(yǎng)后便散撒之。到了修行之時(shí)只要運(yùn)心觀想即可。至于其余的時(shí)間只要獨(dú)自靜坐、獨(dú)自經(jīng)行。遠(yuǎn)離了喧鬧及雜亂之處，并且避免與他人聚首閑談。
日中分和日后分，以及夜間三分的時(shí)間也是如此，如是則為六時(shí)之修行方法。但是彼夜間之中，人已安定、環(huán)境已經(jīng)寂靜，其用功的方式正應(yīng)當(dāng)和日間不相同。修行之人既然是為了生死大事，豈可隨意而流于懈怠，因此而恣意安心睡眠。此外應(yīng)當(dāng)觀察身旁他人信根之厚薄，不可以惱亂他人，不可使人厭惡。如果對(duì)于念佛法門(mén)沒(méi)有阻礙之人，則應(yīng)當(dāng)微微念出聲音，使天神歡喜降臨而護(hù)持，鬼神畜生聽(tīng)聞聲音而解脫，則其功德更加深厚。
或者是在舟船之中，以及在他人家中偏僻之處，皆應(yīng)當(dāng)觀察環(huán)境、觀察他人，然后一心精進(jìn)而修行。
若是正在佛前端身禮拜之時(shí)，忽然有其他之事情要緊急為之，也不拘束于已經(jīng)禮懺多少了，乃至只有剩下一句一拜尚未圓滿，即當(dāng)于隨其所在作務(wù)之處，繼續(xù)觀想而使禮拜圓滿。千萬(wàn)不可因?yàn)檫M(jìn)入懺法尚未多，而重新再起懺法。
此外這種用觀想來(lái)禮拜的方法，實(shí)在是出于不得已的情況而為之，不可以在閑暇之時(shí)，也用觀想禮拜的方式而懈怠其身行。也不可專門(mén)把此觀想禮拜之法用于作務(wù)之時(shí)，而于閑暇之時(shí)反而虛妄浪費(fèi)光陰也。對(duì)于佛法只有淺薄信心之人，不可以直接勸其用此觀想之法修行。對(duì)于具有深信之人，又不可不暗中秘密啟發(fā)之，使其自己肯于不斷精進(jìn)修行。
彼依清凈道場(chǎng)而修行者，名為順境中的易行道。在客途當(dāng)中而修行者，名為逆境中的易行道。若是將逆境中的易行道，比較于順境中的易行道，兩者就像是天地一樣的懸殊遙遠(yuǎn)，逆境中的易行道，其功德利益更為廣大。
問(wèn)曰：此觀想之禮拜與親身之禮拜是否相同呢？
答曰：你難道不曾聽(tīng)說(shuō)，身口意三業(yè)者，意念是身業(yè)口業(yè)之主導(dǎo)。主者既然專注于觀想，怎么會(huì)不推及身業(yè)口業(yè)。此外又如禮懺當(dāng)中運(yùn)用心念觀想此供養(yǎng)之香華，以及此身心遍至十方三寶之前的方式，豈不是也只是用心念觀想而已，比例此事便可了知。

問(wèn)曰：若是如此，只要心念觀想禮拜，可以不運(yùn)用身業(yè)禮拜、口業(yè)稱誦嗎？
答曰：意業(yè)雖然殊勝，若是能夠同時(shí)完具身業(yè)口業(yè)，名之為三業(yè)圓滿修習(xí)也。其靜默稱誦之意義，比例于此便可了知。如果能以此觀想禮拜之方法，于空閑之時(shí)填補(bǔ)禮拜之?dāng)?shù)，其修行則更加勇猛精進(jìn)。
問(wèn)曰：每日六時(shí)修行方法之外，要如何用心呢？
答曰：或者觀想阿彌陀佛的相好光明，持咒誦經(jīng)，稱佛名號(hào)，以及至心頂禮等修行，念念之間從不舍棄。這就如同行路之人，腳步如果緊急則到達(dá)的時(shí)間比較快速，腳步如果緩慢則到達(dá)的時(shí)間便比較遲緩。應(yīng)當(dāng)要如是精進(jìn)用心才是。若是有人身心的體力較弱，不能全部修行六時(shí)的行法，只要訂定誦經(jīng)拜懺的課目，每日或者三時(shí)五時(shí)。雖然并不排斥增加時(shí)間修行，但是也不可以任意地增減時(shí)間，而改變了其所建立的修行方式也。
問(wèn)曰：在客途中修行三昧之說(shuō)法，其圓融修行的次第，在世間真是罕能聽(tīng)聞。若是如此，則依止于清凈道場(chǎng)而修行者，則便可以不必要了嗎？
答曰：譬如有人墮入海中，求取船筏卻不能得。忽然之間遇到有一根橫木，暫且抱執(zhí)之而達(dá)到于岸上。豈可有船不乘，反求其橫木而導(dǎo)致自我喪命呢！更何況在客居之中的離去或安住，都要隨著主人的欣喜和厭惡。而在道場(chǎng)之中即毫無(wú)掛礙，怎么可以不精進(jìn)用功呢？
如上所說(shuō)的是在客途居住當(dāng)中所修行的三昧，此三昧者，其境界甚為深?yuàn)W，功德甚為廣大。能夠合乎于佛陀的妙心，稱揚(yáng)贊嘆莫能窮盡。在四種三昧當(dāng)中，名之為‘非行非坐三昧’，亦名‘隨順?biāo)耐䞍x三昧’，正被大根機(jī)之眾生，小智慧小根機(jī)者，隨分也可得到其利益。以此三昧比之于道場(chǎng)中之修行，只有缺少身業(yè)禮拜，其余的儀軌亦是相同。你應(yīng)當(dāng)以此三昧精進(jìn)而受持，一心一志向西馳行，切不可因循怠惰而更再滯留生死輪回也，如上所說(shuō)的自然是你的正行。
來(lái)客于是作禮曰：某甲我一生崎嶇坎坷于客途之中，已經(jīng)相當(dāng)久了。每次想到生死無(wú)常，想要修行念佛三昧而卻不可得。每日只有憂慮口舌身體之滋養(yǎng)，而于佛法修行的道場(chǎng)不能起而修行，因此感到遺憾。如今宿生以來(lái)的因緣幸運(yùn)，得以聽(tīng)聞到此殊勝之說(shuō)法，可以說(shuō)是如同甘露灌頂，徹于骨髓都感到清涼。于是敢說(shuō)我必然決定志向而一心受持，從今日開(kāi)始，將所有的逆境怨恨當(dāng)作是親家，更無(wú)其余的懷恨。從此之后身心放下，如同止息了一付重?fù)?dān)，安適自在坦然無(wú)礙。愿意生生世世恭敬頂戴一心受持此法門(mén)，寧愿斷舍命根，也誓不退失此道。并且普使一切念佛修行之同人，皆悉能夠了知此義。無(wú)論是在自己居住之處或是在客居之所，于逆境順境當(dāng)中，皆不妨礙于修行之道用，大家一同成就念佛三昧。這可以說(shuō)是一切眾生之大幸，可以說(shuō)是學(xué)佛者之大幸也！
來(lái)客又問(wèn)曰：如今有人聽(tīng)聞極樂(lè)世界、在此娑婆世界過(guò)十萬(wàn)億國(guó)土之遙遠(yuǎn)，而望著途程畏怯遙遠(yuǎn)。并且聽(tīng)聞往生者多是一生補(bǔ)處的菩薩，因此自我羞恥而不能親自努力修行者，又要如何呢？

答曰：彼等眾生豈能了知如上所說(shuō)十方盡虛空之世界，悉皆是在我之自心當(dāng)中，心念如果清凈則十萬(wàn)億國(guó)土并非遙遠(yuǎn)，心念如果污垢則雖然在眼睫毛之處猶是遙遠(yuǎn)。只應(yīng)思惟心念是否清凈，何必計(jì)算路程路途之遠(yuǎn)近。
來(lái)客乃再一次地作禮曰：是的，我恭敬受持師父您的教化。我發(fā)愿能夠以筆記錄之，永遠(yuǎn)作為將來(lái)后世之訓(xùn)示。如今更再祈求師父垂慈開(kāi)示于道場(chǎng)之中所修行的，其從始至終微細(xì)詳明的正行法門(mén)，以普遍利益于世人，那么其幸運(yùn)更是尤其廣大啊！

04
三昧儀式第十五
念佛法門(mén)，莊嚴(yán)建立道場(chǎng)之事，和供養(yǎng)的儀式，以及預(yù)先治理衣服鞋履，更衣沐浴。和門(mén)房的出入，修行的前方便和正修，坐禪誦經(jīng)懺悔禮拜等清凈的法則，其詳細(xì)的內(nèi)容就如同慈云尊者懺法的儀軌等文章，于此不再完整說(shuō)明。
揚(yáng)佛下化之力第十六
問(wèn)曰：我聽(tīng)說(shuō)阿彌陀佛的愿力遍于一切之處，如今觀察師父您此說(shuō)法，只能救拔彼即將入地獄之人，以及尚未命終之人。而那些已經(jīng)進(jìn)地獄惡道者，似乎是不能救脫。如果不能救脫，則知道阿彌陀佛和諸佛的愿力，乃是有其不周遍之處嗎？
答曰：你難道不曾聞佛經(jīng)中所說(shuō)的，一切諸法之所以生起，其實(shí)乃是唯心所現(xiàn)。一切的因果和世界微塵，皆是因?yàn)樾亩删推潴w性。若能了悟一切諸法尚且不離于眾生之心，豈又能夠離于阿彌陀佛本心之體，而使其愿力有所不遍之處呢？
問(wèn)曰：若是如此，為何地獄之人長(zhǎng)久劫以來(lái)受種種的痛苦，而未曾聽(tīng)說(shuō)有人去救護(hù)呢？
答曰：你又應(yīng)當(dāng)觀察如今市集村落當(dāng)中，屠戶肉店之內(nèi)，聚集眾生而殺之，日日夜夜而不休止，未曾聽(tīng)聞?dòng)腥四軌蛲Ｖ蛊錃⑸病⑸蚣热徊荒芡Ｖ梗鬲z之果報(bào)也無(wú)人能救也。然而所殺的是在彼眾生身上，而果報(bào)卻在我人身上，此只是因果業(yè)力之難以脫逃，豈是阿彌陀佛的愿力有所不遍，而使得地獄之中無(wú)所救護(hù)呢？
譬如有人，頗為了知經(jīng)典之義理，能夠符合于佛陀的妙心。然而于身業(yè)的殺盜淫三者，及四種口業(yè)，不能消滅去除。因?yàn)閻簶I(yè)未消滅之故，其人臨命終時(shí)，無(wú)法遇到善知識(shí)提攜鼓勵(lì)其念佛，因而直接入于地獄之中，蒙受無(wú)量無(wú)邊之痛苦。
此人雖然受諸痛苦，而其善因并不曾消滅，于其種種的痛苦事相當(dāng)中，皆能觀照而覺(jué)察，觸到境界之時(shí)皆能悟到其是唯心。既然悟到其是唯心，也能了知眾生與諸佛乃是同一個(gè)體性。以其乃是同一體性故，則知道自心即是如來(lái)微妙清凈之身。由于能夠覺(jué)察了悟眾生與諸佛是同一之故，則正當(dāng)其人受于地獄之痛苦時(shí)，皆悉如同夢(mèng)中之事，了悟其痛苦煩惱之相，即是菩提。
由于此心對(duì)于自心的真相之了知純熟而無(wú)錯(cuò)謬故，因此又能促使彼多劫的地獄極痛苦之果報(bào)，于一短暫的時(shí)間而輕受痛苦。因此其雖然在地獄中廣受種種眾苦，卻沒(méi)有痛苦之相。反而生起代一切眾生受苦之心，是以不求能夠快速出離。
問(wèn)曰：如果是等待地獄的果報(bào)盡時(shí)，佛光再來(lái)照射加持。那么我必定因?yàn)楣麍?bào)已盡而自己出離于地獄，何須再由佛光來(lái)照射呢？
答曰：若是沒(méi)有佛光，地獄報(bào)盡之后雖然能夠出離。可是于三惡道之中，不知道展轉(zhuǎn)于三惡道中經(jīng)歷于多生多劫，才能夠投生來(lái)到于人道之中。雖然生在人中可是猶自貧窮下賤，肢體殘缺不靈活和百種疾病，受于諸多的極大痛苦。又因?yàn)榉N種的求不得苦，使得心中的惡念轉(zhuǎn)加更甚，如果不做些微的善行，還將墮入于地獄之中。就如同盲人進(jìn)入于荊棘叢林，有何因由可以脫離呢。
若是其人從地獄出離之后，能夠承蒙佛光慈悲下照之威力，則能轉(zhuǎn)變重報(bào)使其輕受，轉(zhuǎn)其長(zhǎng)劫之果報(bào)使其短時(shí)而受，轉(zhuǎn)其眾多果報(bào)而使其減少而受。又能夠一旦出離于地獄之后，便能生于有佛之國(guó)土。豈可以說(shuō)不須佛光的加持照射呢？若是作如此見(jiàn)解者，即得廣大的重罪。
佛經(jīng)中云：‘阿彌陀如來(lái)，以其悲心徹底懇切之故，乃至于在無(wú)間地獄的大火輪當(dāng)中，代替一切諸眾生，受諸無(wú)量的苦惱，以種種方便善巧而救脫之，令其往生極樂(lè)安泰。’更何況是那一些尚未沉淪墮落于地獄之人，而不救護(hù)之。
又云：‘彼阿彌陀佛慈悲之力，普遍覆蓋于世間一切的眾生，不論眾生對(duì)于阿彌陀佛之身，是以刀刃劈砍、或是以眾香涂身而供養(yǎng)，阿彌陀佛以其平等慈力之故，皆無(wú)有分別而同樣攝受。’是故阿彌陀佛的大悲愿力，其下化眾生徹底懇切之心，于此便可親見(jiàn)。若是不能真實(shí)相信，不可以說(shuō)是真正的了知佛法者。

十大礙行第十七
詳究所謂一心平等之法，其體性從來(lái)不曾虧缺減少。一切的眾生雖然纏綿于業(yè)識(shí)之中，無(wú)不皆能有出于塵勞之心志。
我如今既然是釋迦牟尼佛之佛子，是故我今依照經(jīng)典之意，創(chuàng)立了十種大障礙之行，名之為‘十不求行’。
第一，思惟色身不求無(wú)有病苦。
第二，處于世間不求無(wú)有困難。
第三，探究自心不求無(wú)有障礙。
第四，建立修行不求無(wú)有魔事。
第五，圖謀事務(wù)不求一切容易。
第六，與人交情不求其能利益我。
第七，對(duì)于他人不求順應(yīng)適合我之心意。
第八，施予德惠不求望他回報(bào)。
第九，見(jiàn)到利益不求沾染分享。
第十，被人貶抑不求能夠冤曲申明。
此十種大障礙之行，攝受了一切的諸大障礙，惟有上根上智之人能夠堪任忍受。中下根器之人，不敢對(duì)其希求冀望。
若是有得聞此十句之義者，于諸般種種的障礙當(dāng)中，一一皆能夠觀照覺(jué)察令心覺(jué)悟，反省自身體會(huì)佛道，堅(jiān)固執(zhí)持而不退失。
應(yīng)當(dāng)了知，此種種的障礙，即是一切眾生的大善知識(shí)。可以幫助了脫生死的輪回，可以超越凡情而入于圣境。
何以故呢？色身如果沒(méi)有病苦，則貪愛(ài)欲望之心乃會(huì)生起。世間如果沒(méi)有艱難困境，則驕慢奢華之態(tài)必定會(huì)生起。修行如果沒(méi)有邪魔之事，則廣大的誓愿便不會(huì)堅(jiān)固。種種事情如果容易成就，則心中便容易存有輕蔑我慢之念。與人交情若是都想尋求要利益我，則往往會(huì)令我虧失道德仁義。他人如果順從配合我，則內(nèi)心必定自滿驕矜。施予他人德惠如果期望回報(bào)，則意念便會(huì)有不軌之企圖。見(jiàn)到利益好處如果想要沾染分享，則愚癡之心必定傾動(dòng)生起。受人貶抑之冤曲如果想要申張說(shuō)明，則人我是非之心即未能忘卻消除。
以如是的義理之故，則知道十種無(wú)障礙之道，反而能夠生起種種的過(guò)失，以及成就如是一切不吉祥之事，并且成為障道之因緣。
如是十種廣大的過(guò)失，乃是從凡夫的妄想所生，皆名之為邪見(jiàn)。由此展轉(zhuǎn)生起無(wú)量無(wú)邊之惡法，遍滿于虛空世界之中。必定令其造惡之眾生，墮入于地獄之內(nèi)。豈可以于順境之事，不生起敬重謹(jǐn)慎之心呢？
若是能夠深深體會(huì)此種種的障礙之境界，正確認(rèn)識(shí)病苦之因緣，了知病苦的體性乃是空寂，那么病苦便不能煩惱我心。了知所謂困難的境界，體會(huì)困難之境界本來(lái)虛妄，那么困難之境界又有何傷害呢？悟解障礙之事并無(wú)有根源，那么障礙自然便寂滅，遮障之事便不會(huì)造成阻礙。通達(dá)邪魔之境界本是虛妄而有，探究所謂的魔境并無(wú)根源，那么所謂的魔境又何能嬈亂呢？思量了知一切的事務(wù)皆是從心而生，其成就與否乃是隨業(yè)力而定，因此事務(wù)之成就并不完全是我自己一個(gè)人的能力。

體察一切的人情是有其原因，于人情之中是難以勉強(qiáng)的，因此人情乃能任運(yùn)隨緣。悟知人們乃是處于世間，觀察眾人乃是虛妄而為，人們之不同只是酬償?shù)臉I(yè)報(bào)而已。觀照德惠并不是恒常，功德也不是真實(shí)而有。了解世間的利益本來(lái)空寂，如果貪愛(ài)欲求利益則生起煩惱，因此利益不可任意妄求。受到貶抑之時(shí)能夠忍受，忍受貶抑即是謙讓，那么貶抑之委曲又何能傷害于我呢？
是故釋迦大圣教化世間眾人時(shí)，教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)以病苦之緣為良藥。以困頓患難為解脫。以種種的障礙為逍遙。以邪惡的群魔為學(xué)法之伴侶。以事情困難為安樂(lè)。以弊惡的交情為資糧。以忤逆之人為游樂(lè)之園林。以布施之功德為破棄的鞋履。以稀少的利益為富貴。以承受貶抑為修行的法門(mén)。如是則居于障礙卻反而通達(dá)，求于通達(dá)順利反而卻成為障礙。因此于此種種的障礙之境界，皆轉(zhuǎn)變而成為殊勝微妙之境界。是故究竟到底是有所得或是有所失，自然便不能確定而知了。
羅顯眾義第十八
所謂的念佛三昧者，名之為一行三昧也。這是因?yàn)楸诵扌心罘鹬思饶芰酥跎钪庵迹軌虺质刈约阂恍囊灰猓ㄓ袘浤畋藰O樂(lè)國(guó)土，唯有憶念彼阿彌陀佛。并且了知報(bào)身與國(guó)土無(wú)二，了知能憶的與所憶念者也是同一，乃得名之為‘一行’也。雖然名之為一行，也當(dāng)以彼一切世間與出世間無(wú)量的法門(mén)，以及諸般的功德之行，作為幫助佛道之緣，如是則往生的修行便能疾速地成就。是故所有一切的諸行，悉皆是為了凈土而修，更沒(méi)有別的歧異之道路，是故名之為一行也。就譬如眾多河流入于大海之中，便一同得到大海之名。萬(wàn)般的善行同歸于極樂(lè)凈土，同得名之為一行也。
以如是的義理之故，則所有一切的四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分、四弘誓愿、六度萬(wàn)行，皆是凈土之行。
就如同經(jīng)典當(dāng)中所說(shuō)的譬喻，昔日有人以一小滴的水寄存于大海之中，期愿其能夠不敗壞不失去，不變異不枯竭，即使雖然經(jīng)過(guò)了許多劫，也要?dú)w還他原來(lái)的水。其人如是經(jīng)過(guò)了多劫的時(shí)間之后，就以如同他往日寄放的量而來(lái)求取，果然真的得到原有之水，既沒(méi)有敗壞也沒(méi)有枯竭。此念佛法門(mén)亦復(fù)如是，雖然以微小的善根，回向往生于極樂(lè)世界，就如同彼人所寄放的一滴水，雖然經(jīng)過(guò)了他生他世的輪回，可是善根并不曾消失，也不會(huì)敗壞枯竭，往生彼極樂(lè)世界是毫無(wú)疑問(wèn)的。
是故祖師云：‘只要能夠具有確信肯切之心，必定不會(huì)欺騙而擔(dān)誤。’又經(jīng)典當(dāng)中說(shuō)：‘一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。’這實(shí)在是可以深信的。
是故釋迦牟尼佛這一位至圣教主，于其一代之中究竟之談，有無(wú)量無(wú)邊的三昧，無(wú)量的解脫法門(mén)，唯有念佛求生凈土這一個(gè)法門(mén)，圓滿收攝一切的法門(mén)而無(wú)外無(wú)余，悉皆能夠完全具足。此念佛三昧寶王，能夠攝持一切法門(mén)且能具足一切功德，也是如此不可思議。
自從釋迦牟尼佛以至如今，將近有二千三百多年，其中有圣賢超凡之人，其尊重佛法如同至寶，看輕自身如同微塵。面臨困難時(shí)而不畏懼，濱臨死亡而不顧慮。挺起身心建立修行，一生努力修行此凈土之道者，如何能夠知道其有多少。或者有一些時(shí)而半信、時(shí)而不信之人，心中猶豫不決之人，尚且可以往生于彼極樂(lè)國(guó)土的疑城邊地，更何況是具有正信而努力修行者呢？
唯有此念佛法門(mén)，因?yàn)檠稣讨浲臃鸫缺映种Γ扌袆t必定獲得成就，不會(huì)再有邪魔障礙之業(yè)，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)于佛道。
此外這個(gè)念佛三昧，非但可以遠(yuǎn)離魔障，亦可遠(yuǎn)離于人世間一切的縣衙官司之口舌災(zāi)禍，以及種種的是非之境，困境患難，水災(zāi)火災(zāi)，盜賊土匪，以及極惡之人兇災(zāi)之事，乃至于一切的虎狼毒蟲(chóng)猛獸、鬼魅妖精，如是等種種不吉祥之事，皆悉不能侵犯?jìng)Α４送庥植粫?huì)被一切的疾疫癘瘴、夏暑傷寒、癰疽疥癬、惡劣下賤、眼耳鼻舌的諸般病苦所煩惱，皆能如其所愿所行的而無(wú)虧缺損傷，皆能排除一切的災(zāi)難病苦等煩惱。
唯有在人世之中的名聞利養(yǎng)，甜蜜恩愛(ài)的柔軟之賊，以及心中的嗔恨之心嗔怒之火。雖然有阿彌陀佛的佛力加持，因?yàn)槠涫亲晕抑^(guò)失，因此沒(méi)有辦法救拔也。
感嘆如今之人，或是雖有在修行而無(wú)有實(shí)際的效應(yīng)，這實(shí)在是因?yàn)槠湫判闹w淺微薄，信愿之因地并不真實(shí)。
修行當(dāng)中如果有的人宿世的業(yè)障即將消滅，微微見(jiàn)到殊勝的好相。大眾千萬(wàn)要記得，不可隨便向人言說(shuō)修行之工夫和感應(yīng)，這是我至為祈禱、至為祈禱也！
只要修習(xí)此念佛之行，一切的恩德無(wú)不皆可回報(bào)。以是之故，我們應(yīng)當(dāng)一心念佛。
彼世尊說(shuō)法大會(huì)之中、所有具大心而且有殊勝志向之士，承蒙隨順于世尊慈悲之意旨，悉皆發(fā)起愿力而祈求往生也。更何況是我等末法之世，鈍劣根機(jī)而流浪生死之人呢？聽(tīng)聞而認(rèn)識(shí)凈土法門(mén)之人，必須要銘記于肌肉骨髓啊！
自從釋迦牟尼佛演說(shuō)此法之后，阿彌陀佛的愿力便不間斷于此世間，代代之中不乏弘傳阿彌陀佛大愿之人。這實(shí)在都是我阿彌陀佛廣大不可思議之愿力而導(dǎo)致如此的。
若是有人真的能夠如此，不師法于自己的妄心，不自欺亦不虛妄。能夠隨順于此凈土法門(mén)之正教，教誨他人而不倦怠者，縱使自己不能修行，即為已經(jīng)修行。縱使自身未能學(xué)習(xí)，即為已經(jīng)學(xué)習(xí)。何以故呢？法界乃是一相無(wú)二，無(wú)有自己與他人之分別故。
如同昔日有人，自己于其一生之中未曾親自修行，但能以二次的機(jī)會(huì)傾盡自己所有的一切資財(cái)，以平等之一心，建立法會(huì)、勸人一同來(lái)念佛之緣故。其臨命終之時(shí)，亦得往生于極樂(lè)凈土，其事跡非常昭明顯著。
是故可知若能發(fā)起慈悲之心，顯示攝受他人之相。以及能夠利益彼人，勸人念佛修行者，其所得的功德非常弘大眾多。這實(shí)在是因?yàn)榘浲臃疬@個(gè)無(wú)上法王之功德所使然。
獨(dú)示一愿四義之門(mén)第十九
有人問(wèn)曰：師父您這一本文集，除了敘述依報(bào)正報(bào)，闡明觀照之智慧，分別折伏和攝受之法門(mén)，以及顯示眾多義理者等等。其余如破斥妄見(jiàn)顯示真義之類，我好像是未曾聽(tīng)聞也。我等雖然不能入于念佛三昧直指人心之道，而也獲得了一些更新而補(bǔ)充見(jiàn)聞之利益。敢問(wèn)師父您何以作此文集呢？
答曰：唉！我乃是感傷世間不能依循軌范于正道也，而悉皆追逐于虛妄的物塊、致使落入于邪道，是故為之而作如是之說(shuō)。豈是我喜好于言辭之辯論呢？這實(shí)在是出自于不得已也！
此人又問(wèn)曰：此念佛三昧之說(shuō)，既然詳細(xì)而且明了，有的人還是說(shuō)難以到達(dá)，師父您還可以用一句話而窮盡其義理嗎？
答曰：何必要用一句，也可以用一個(gè)言詞而窮盡之。何謂一個(gè)言詞？即是所謂的‘愿’也。何謂一句而能統(tǒng)攝窮盡？即是所謂的‘戒解行向’也。然而此一部文集之義理，并不超出‘戒解行向’這一句話。而‘戒解行向’這一句，則必定從‘愿’而起，如此乃可說(shuō)是以一言而統(tǒng)攝窮盡也。
何者稱之為‘戒’？這是說(shuō)修行人既然修習(xí)念佛三昧，若是不能嚴(yán)持戒律。雖然具有正確之信心，但是卻常常為彼世間的惡緣雜染，所侵撓而攻奪。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中云：‘若一日一夜受持沙彌戒，受持具足戒，即得往生極樂(lè)世界。’是故必定應(yīng)當(dāng)要持戒也。
何者稱之為‘解’？這是說(shuō)修行之人，既然修習(xí)此念佛三昧，若是不能了知凈土與穢土此二國(guó)土的真實(shí)情境，東方與西方相對(duì)而立乃是真實(shí)而不虛謬。此外又能夠了知，即此清凈和污穢的兩個(gè)國(guó)土，全是具足在我自心之中，不離于我當(dāng)下之心念。若非如此則要從何方法而修，才可得以往生于彼西方凈土呢？是故應(yīng)當(dāng)具有正確之知解也。
何者稱之為‘行’？這是說(shuō)修行之人念佛求生于西方凈土，其智慧見(jiàn)解既然正確，則必定要依其正解而建立修行。二六時(shí)中精進(jìn)行道，身業(yè)禮佛、口業(yè)稱佛、意業(yè)憶想佛，三業(yè)無(wú)有虧欠缺失，勇猛直進(jìn)而不退失，訂定日期求生彼國(guó)。
何者稱之為‘向’？修行人想要必定往生凈土，于如是持戒、慧解、修行等所生起之功德。以及今日在一切時(shí)一切處，與無(wú)始劫以來(lái)所有大小之善根，一一皆悉回向于往生西方凈土，臨命終時(shí)乃得決定往生。
此‘戒解行向’四大法門(mén)一句之義理，能夠統(tǒng)攝一切的善法。譬如春夏秋冬四時(shí)能夠成就充實(shí)稻谷水果，各得其一段時(shí)節(jié)之需要，失去一個(gè)即不能成就。此‘戒解行向’四大法門(mén)，也是如此。
又問(wèn)：彼鄉(xiāng)野之間只有兩三家的村落里，那些平凡的匹夫匹婦，和老公公老婆婆，東西的方向都不能辨別，菽草和麥子都分不清楚，于此‘持戒悟解’等一言具有四義之說(shuō)，愚昧懵然而無(wú)法了知。或者只是唯能一心稱念阿彌陀佛名號(hào)，或者只有專心精勤地禮拜于佛，而臨命終時(shí)卻能得以往生，其往生的征兆靈驗(yàn)也非常地明顯，這是什么道理呢？
答曰：眾生的一心之中，有何佛法而不具足。既然從智慧的知解上，相信有娑婆世界與極樂(lè)世界二種國(guó)土，然后發(fā)起修行稱念佛名，并且回向求生于極樂(lè)世界，豈會(huì)更再毀破佛陀之戒律呢？如是四種義理既然具足，諸般修行不必建立而能成就，于是便得往生于極樂(lè)世界，成就其最初所發(fā)之信愿。豈可以說(shuō)其是菽草和麥子都不能辨別、東方西方都分不清楚之人呢？
問(wèn)曰：若是如此，則修行之人只要一心用功，諸般的修行自然具足，更不必再建立四種義理之說(shuō)也。
答曰：若是能夠先知道四義即是一心者，就如同以其建筑的基地堅(jiān)牢穩(wěn)固的緣故，則永遠(yuǎn)無(wú)有退轉(zhuǎn)之事。若是先只知道一心修行而后才漸漸具足四義者，雖然也是得以往生凈土。可是于修行當(dāng)中若是忽然遇到魔業(yè)惡緣、邪師亂黨，則很多都會(huì)有退轉(zhuǎn)。由是可知還是以了知四義為較優(yōu)也。
05
到了此時(shí)提出問(wèn)題的大眾即將散去，忽然之間，有人承繼上一個(gè)問(wèn)題之意旨，又再問(wèn)曰：我過(guò)去聽(tīng)聞凈土法門(mén)，勸導(dǎo)修行之書(shū)，自從古代以及今日，著作的文章已經(jīng)很多了。云何如今師父您更再有所著作，使修學(xué)佛法之人再有不同的知解呢？其義理若是承述古人之說(shuō)，古人已經(jīng)清楚地說(shuō)明，不須更再加以言說(shuō)。其義理若是另外有所建立，可是如今之人若是莫能了解，恐怕會(huì)成就了其臆測(cè)之見(jiàn)解。若是不超出此已說(shuō)和未說(shuō)之二句，不知道師父您是為了名聲遠(yuǎn)聞呢？還是為了利益供養(yǎng)呢？我期愿能夠聽(tīng)聞其要點(diǎn)。
答曰：唉，你實(shí)在是難以教誨、難以開(kāi)示明了也！我曾聽(tīng)說(shuō)古人凡是建立言論，必定要祖述于佛陀之經(jīng)典。佛陀之經(jīng)典雖然只有一句之義理，假使眾生，有其甚深的智慧辯才，其義理旨趣猶不能被窮盡。豈可以說(shuō)古人已經(jīng)說(shuō)了，而如今之人便不可以再言論呢？豈是過(guò)去釋迦牟尼佛已經(jīng)說(shuō)了，而古人不可以再言論呢？你卻不知道如今之人如果不敘述古人之言語(yǔ)，則古人之言語(yǔ)行為便不能顯示。
此外彼古代圣賢之書(shū)，雖然極為眾多，其就如同山之高大、海水之累積，可是泯滅消失的也很多。后世之學(xué)者根機(jī)遲鈍，很難全部去探尋研究。是故于彼廣泛的文章當(dāng)中，選擇摘取其精華而簡(jiǎn)要之義，心中急于想要解決當(dāng)今世人之疑惑。于是收集而編列成冊(cè)，只想要去除末法時(shí)期沉痛之病痾，豈是為了個(gè)人的利益名聲呢？
此外如今世人之疑問(wèn)，有些是古人所未曾聽(tīng)聞的。古人所發(fā)生的偏差，如今之人未必能夠到達(dá)。

示念佛滅罪義門(mén)第二十
佛陀在經(jīng)典當(dāng)中有‘稱念阿彌陀佛的名號(hào)一聲，能夠滅除八十億劫生死重罪。’之文句，我于此經(jīng)典之語(yǔ)有疑惑。若是真的有此道理，如今觀察世間之人，盡其一生當(dāng)中，沒(méi)有說(shuō)不曾稱念過(guò)一次阿彌陀佛者，如是則應(yīng)當(dāng)皆能滅除如是種種之重罪，悉皆能夠往生極樂(lè)世界了！何以世間之人依舊仍是愚昧無(wú)知業(yè)識(shí)茫茫，死亡之時(shí)如同落入滾湯之螃蟹，所謂的滅除罪業(yè)之義理又何在呢？不應(yīng)當(dāng)是釋迦牟尼佛之言語(yǔ)是有所虛妄吧，期愿師父您為我解釋回答。
答曰：這真是問(wèn)的太好了啊！彼娑婆世間尚未了悟之人，因?yàn)槟闳缃裰鶈?wèn)，于此念佛三昧之修行必定可以不再退轉(zhuǎn)，而且直接往生于西方凈土了！如今世間上修行之人，皆認(rèn)為經(jīng)典中的此段說(shuō)法，只是善巧方便勸導(dǎo)眾生精進(jìn)修行之語(yǔ)而已。豈能了知此乃是釋迦牟尼佛真實(shí)不虛之說(shuō)，必定是不會(huì)欺騙我等眾生也。
世尊釋迦牟尼佛成就佛道以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了三千大千世界所有塵點(diǎn)之劫數(shù)，此塵點(diǎn)劫之?dāng)?shù)目，然而我等同樣也是在如是數(shù)量的時(shí)劫當(dāng)中，居處于生死凡夫之地，漂零輪回于六道之中。于其時(shí)劫當(dāng)中所造的諸般煩惱結(jié)業(yè)，沒(méi)有辦法思惟限量，我們生死輪回經(jīng)過(guò)的如此塵沙劫數(shù)，怎么可以稱度思量呢。
假使有人于其一生之內(nèi)，不要說(shuō)是修造其他的善法，只有稱念阿彌陀佛之名號(hào)，盡其一生之壽命，令其念佛之音聲聲不絕。隨其所稱念之阿彌陀佛名號(hào)，一句一句皆能滅除八十億劫生死重罪。然而盡其一生以及他生他世所稱念之佛號(hào)，其滅除的罪業(yè)之劫數(shù)雖然很多。可是若是相比于過(guò)去極大久遠(yuǎn)劫生死以來(lái)之塵點(diǎn)劫數(shù)，正如同手指甲上的土，而要相比于大地上的泥土也！
怎么可以說(shuō)稱念阿彌陀佛的名號(hào)能夠滅除多劫以來(lái)的罪業(yè)之故，而便更再也沒(méi)有其余無(wú)量劫之罪業(yè)了呢？而卻不知道尚未滅除之罪業(yè)，其劫數(shù)之恒長(zhǎng)久遠(yuǎn)，乃是無(wú)有開(kāi)始無(wú)有邊際，其數(shù)目實(shí)在是超過(guò)于如是八十億劫等數(shù)量劫數(shù)之外。這又譬如是一枝火把的火炬雖然是很熱，可是想要消滅所有大地上的雪，豈是很容易可以融解消化的。是故雖然念佛可以消滅罪業(yè)，然而卻未能往生極樂(lè)凈土者，其義理便是如此。
況且人們長(zhǎng)遠(yuǎn)劫以來(lái)造業(yè)之心非常堅(jiān)固，念佛片刻的時(shí)間其心力較弱，退步很容易而精進(jìn)卻很困難。乃至煩惱無(wú)明是無(wú)始以來(lái)而存在，發(fā)心修行則是在最近之幾生幾世，其罪業(yè)豈是很容易消滅的呢？怎么可以不仔細(xì)地思惟呢？
就譬如壯士正在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)落入敵人之包圍，在其臨于命危的倉(cāng)促之間，遇到一位將軍，贈(zèng)與他強(qiáng)力的弓箭、銳利之大刀和良好的馬匹。此落入包圍之壯士即時(shí)便勇猛奮發(fā)其心志，奮力揚(yáng)起威神武力，勇猛地?fù)]刀挽弓，便能突出重圍出于敵陣。而此臨終之人趕緊念佛也是如此，可以蒙彼阿彌陀佛接引而往生極樂(lè)世界，其義理也是如此。是故佛經(jīng)云：‘稱念阿彌陀佛名號(hào)一聲，即得滅除八十億劫生死重罪也。’
然而這并非是指如今那一些念佛之人，心志不能專一，今日三，明日四，于修行法門(mén)猶猶豫豫的人。如此散心念佛之人，其稱念阿彌陀佛的聲聲之中，并非不能滅除如是劫數(shù)之罪業(yè)。但是因?yàn)槌醢l(fā)心的時(shí)間比較遲緩的緣故，其得到果報(bào)而往生凈土也比較遲緩，其念佛之功德只可以作為他生他世往生極樂(lè)世界的因緣而已！
是故可知，若是能夠稱念阿彌陀佛名號(hào)，念念精進(jìn)而不休止，此念佛的功德實(shí)在是難以稱度測(cè)量。此外稱持佛號(hào)屬于口業(yè)，惟可論其功。而憶念佛則是在心，乃可彰顯其德。如是論功，則在于我之孜孜不倦的口稱佛號(hào)。若是彰顯其德，乃可見(jiàn)到阿彌陀佛現(xiàn)在于前。二者的義理不同，其高下優(yōu)劣亦明顯可見(jiàn)。口稱佛號(hào)尚且有如是之功，更何況是心中能夠憶念呢？

略示列祖行門(mén)第二十一
念佛法門(mén)之廣大，普遍攝受一切的根機(jī)，容易進(jìn)修而功德高大，乃是其他種種的修行所不能及的。最初始自釋迦牟尼佛于靈鷲峰上初度演說(shuō)，乃是一切大根器眾生之所歸向也。最終傳至東土震旦而流耀其光輝，使三乘之人皆能共證。于是令佛法的教化更加興盛，可以說(shuō)是振古絕今。
人們?nèi)羰悄軌蛑列哪罘穑M有不能西歸凈土者。如是則只應(yīng)憂慮人們不能修行，不必憂慮阿彌陀佛不會(huì)垂慈感應(yīng)也。

正示回向普勸往生第二十二
詳細(xì)探究種種的邪見(jiàn)之根源，實(shí)在是源由于不正見(jiàn)的師長(zhǎng)朋友之教化也。彼邪見(jiàn)如果一旦染污于神識(shí)，則萬(wàn)般的教化也沒(méi)有辦法挽回其心。所以此《寶王三昧念佛直指》便是由于此種因緣而作也。
我才立下了著作此書(shū)之心志，即以此心緣于娑婆世界，由于種種業(yè)力所系之廣大痛苦，憶念極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)之逍遙自在。如此凈土和穢土交相參究，眾生之痛苦與諸佛之安樂(lè)互相顯現(xiàn)，無(wú)量廣大的義理之海，因此聚集于自心，法喜充滿盈溢于胸中，就如同不見(jiàn)到有我自身一般。
我如今期愿以如上著作論述之功德，以及未來(lái)世有人觀見(jiàn)此文集而發(fā)菩提心，求生于極樂(lè)凈土的一切善根。使其如同法性之理，展轉(zhuǎn)流傳無(wú)窮無(wú)盡，再將自己的果報(bào)回入于因地，遍滿周布于微塵之剎土，為其道行為其愿力，回向布施于一切眾生，使其一切功德智慧皆能圓滿成就，同得往生于極樂(lè)凈土。
又期愿能夠承蒙如上之念力，皆悉使得十方的國(guó)土世界海，以及娑婆世界的一切眾生，如同我所期愿的，若是同行或不同行者，依報(bào)正報(bào)、色法心法，一時(shí)之間皆能趣入于極樂(lè)蓮邦之教主阿彌陀佛的無(wú)量光明的一毫端當(dāng)中，悉皆轉(zhuǎn)變?yōu)闃O樂(lè)國(guó)土，人人皆能變現(xiàn)自在，游戲神通，就如同阿彌陀佛所住之境界，永遠(yuǎn)沒(méi)有遺留剩余，我的愿力方才圓滿。
于是又重復(fù)一心，攝受我從無(wú)始劫以至今日，乃至盡于未來(lái)之際，無(wú)論是大功德或小功德，身口意三業(yè)所修的一切無(wú)量的善根，至誠(chéng)一心而回向往生。期愿此念佛法門(mén)，期愿此善根，能夠周遍于我之六根，以及諸手足肢體。令我的六根，境界與智慧皆能自在，遍滿虛空之界，皆為我之色身，悉能宣揚(yáng)演說(shuō)如是的凈土法門(mén)。
此外又期愿此文集之法門(mén)，恒常能夠存在于世間，就如同諸佛的法身，作為一切眾生不請(qǐng)自來(lái)之友，普遍利益一切有情，同得往生極樂(lè)安養(yǎng)。并愿天龍八部，常常能來(lái)護(hù)持。于此念佛法門(mén)，不容遭受毀破消滅。就如同法性之理體，永遠(yuǎn)得于流通，與諸佛一般常住于世。

附：破妄念佛說(shuō)（一名直指心要）
明·四明鄞江沙門(mén)妙協(xié)著
念佛三昧者，乃是大雄大力的釋迦牟尼佛觀察此娑婆世界，有生老病死等業(yè)力系縛之諸般痛苦，于是教人稱念彼阿彌陀佛，以求生于西方極樂(lè)國(guó)土之法門(mén)也。從古代開(kāi)始以至今日，依循教法而往生者實(shí)在是不可以微塵數(shù)、恒河沙來(lái)比喻其數(shù)量也。
直至今日距離圣人之世愈來(lái)愈遠(yuǎn)，人世的道德倫理愈漸淡薄澆漓，不知道西方極樂(lè)世界真實(shí)的境界現(xiàn)今仍然存在，于是乃錯(cuò)解‘諸法在心’這一句話而以為玄妙。于是便妄認(rèn)自己胸中六塵緣影昏撓撓相者為自心，并認(rèn)為極樂(lè)國(guó)土便在其內(nèi)，而不求生于彼西方極樂(lè)國(guó)土，這實(shí)在是顛倒之至也。

縱使所謂的悟道便以為諸佛的國(guó)土是在我人心中者，也只可以說(shuō)是見(jiàn)性悟道，怎么可以說(shuō)極樂(lè)凈土是在心中呢？若是有人作如此的見(jiàn)解者，實(shí)在是名之為邪見(jiàn)。世間上沒(méi)有比此見(jiàn)解還更下劣者，實(shí)在是可憐憫哉！
你如今若是想要悟得真實(shí)本然之心者，首先應(yīng)當(dāng)先觀察你所誤認(rèn)的六塵緣影之心，本來(lái)就在你色身的胸懷之中，而此胸腔乃是住于色身之中，色身則居于國(guó)土世界之內(nèi)。
而此娑婆國(guó)土以及一切的清凈和污穢的世界海，皆悉在十方的虛空之內(nèi)。此虛空界無(wú)有邊際無(wú)有外余，十方世界的依報(bào)正報(bào)，一切的世界皆是在虛空之中，此虛空之廣大無(wú)邊實(shí)在是難以思議。
那么釋迦牟尼佛說(shuō)諸法在心者，實(shí)際上不是在你胸懷之中的妄想分別六塵緣影之心當(dāng)中也，乃是在我現(xiàn)前一念本自真實(shí)之本心內(nèi)也。此真實(shí)的本心，遠(yuǎn)離于一切的覺(jué)知，超越于種種的見(jiàn)聞，永遠(yuǎn)斷除一切生滅增減之相，非是始古、非是今時(shí)，其體性本來(lái)即是真如，而又具足含攝種種的妙用，乃是十法界迷悟之根本，實(shí)在是沒(méi)有辦法而可思惟言議其廣大啊！

既然一切的報(bào)身國(guó)土，皆在你如今大覺(jué)不動(dòng)的真心之中，與佛所證者皆是相同。如是則可以了知極樂(lè)和娑婆等國(guó)土，雖然是真實(shí)存有的境界，可是其乃是全部為我之真實(shí)本心。既然國(guó)土全然即是我之真實(shí)本心，則我如今任意于其中間，舍離東方取于西方，厭離穢土欣喜凈土，惡棄娑婆求生極樂(lè)。乃至憎厭生死、愛(ài)戀諸佛，于其之間任意地?zé)肴恢喽螅圆浑x于我天然的真實(shí)本心也。由于如是而求，皆不離于真實(shí)本心之故。
是故彼阿彌陀佛的相好光明現(xiàn)起之時(shí)，即是我本然真心之顯現(xiàn)；我本然真心顯現(xiàn)時(shí)，即是彼阿彌陀佛顯現(xiàn)。此外我之真實(shí)本心即是彼阿彌陀佛之心，彼阿彌陀佛即是我心中之佛，乃是同一體性而無(wú)二無(wú)別。是故云：‘唯心凈土，本性彌陀’也。此外又云：‘祈求彼佛，即是求于自心；想要求于自心，必須要祈求彼阿彌陀佛。’其義理旨趣已經(jīng)相當(dāng)分明了！
云何如今之時(shí)，有一些破壞佛法的散漫僧人，清閑之道人和游逸之儒者，以及那些廣泛參究禪理者。其不知道即境界之當(dāng)體即是自心，祈求往生并不妨礙真道之義理。反而于不二無(wú)分別之佛法當(dāng)中，分別此是心內(nèi)、此是心外，辨別境界、辨別自心，又教人舍離外境取于內(nèi)心，背離境界趨向自心。使憎恨和貪愛(ài)之心念轉(zhuǎn)多，使分別之心更甚，而深深違背真實(shí)之義理旨趣也。
一旦分別其為外境，便以極樂(lè)世界為外境，教人不必求生極樂(lè)世界。一旦分別其為內(nèi)心，便虛妄亂相六塵緣影這個(gè)虛偽的妄想分別為心，而認(rèn)為極樂(lè)世界是在其內(nèi)。并且自己思惟此六塵緣影之心并無(wú)形質(zhì)，因此又說(shuō)本來(lái)沒(méi)有一切因果善惡之事、及修行證果之法。

從此以后便放縱心意，虛妄地涉足于世間之塵緣，教人不須禮拜于佛，也不必?zé)闳紵魜?lái)供佛，更不必誦經(jīng)懺悔發(fā)愿等。將種種的善行，稱之為著相。其比較好的，便使人縛住心念令其不動(dòng)，就如同一顆無(wú)知的頑石相似，以此而壞亂了真實(shí)的禪法。而更過(guò)份的則教人放任自如，并且說(shuō)殺生偷盜淫欲之業(yè)，悉皆不實(shí)而如同空華，并不會(huì)妨礙于佛道。此人因?yàn)檫@種邪見(jiàn)，直接墮落而向著阿鼻地獄底部最下一層而住，其罪過(guò)更甚于殺生酤酒。
此外其對(duì)身外的田園屋宅、山河大地等其所依止生存之境界，雖然因?yàn)橐?jiàn)到其是實(shí)有，不敢說(shuō)其是無(wú)。同樣也是將其指為是心外之物，將自心與境界打成兩斷，不能得成片段使其心境平等一如。唯有對(duì)于自己著衣吃飯，因?yàn)樨潗?ài)口舌身體之念頭很重，不敢叱責(zé)其為心外。而對(duì)于天堂地獄，以及極樂(lè)國(guó)土等微塵數(shù)的他方世界，雖然曾經(jīng)聽(tīng)聞其名稱，因?yàn)椴辉H見(jiàn)之故，直接便說(shuō)其為無(wú)。反而說(shuō)某某人于某某處很快樂(lè)，這便是天堂。某某人于某某處很痛苦，這便是地獄。從來(lái)不曾知道其真心非是虛妄，而同樣也真實(shí)具有天堂地獄，以及如微塵數(shù)的剎海世界也。而卻以此邪見(jiàn)教人不必求生極樂(lè)凈土，這真是愚癡之甚也。
嗚呼！你既然不能認(rèn)識(shí)不生滅的真心、含裹收攝了廣大的虛空，而妄認(rèn)色身之內(nèi)、方寸之間的六塵緣影分別妄想者為自心，這便是以賊為子，而不求于佛，其見(jiàn)解實(shí)在是卑劣也！《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘譬百千的澄清大海，卻放棄之，而只認(rèn)取一小浮泡水漚之體，將其視為是全體的海潮，即是窮盡了瀛海渤海，如來(lái)說(shuō)為可哀憐者。’正是在指此輩之人。
是以我之心性實(shí)際上與阿彌陀佛是同一理體之故。是故我阿彌陀佛的愿力威德光明在我的心中，承受我心中愚癡之力，而廣作一切的佛事，無(wú)時(shí)無(wú)刻不引導(dǎo)于我。而我心亦于阿彌陀佛大悲愿力的大菩提心之內(nèi)，修習(xí)念佛三昧而求生凈土的一切善行，無(wú)一善行不具足含攝了阿彌陀佛之功德，了知彼阿彌陀佛之功德，而成就了我之三昧。

是故可知阿彌陀佛的愿力，始自最初之發(fā)心，終至于究竟成佛，無(wú)有一法而不直趨我心，因?yàn)槲倚募词欠鹦闹省?/strong>
而我之心亦于無(wú)始劫來(lái)以至今日，乃至盡于未來(lái)際，修習(xí)的一切三昧，無(wú)有一法而不攝歸于佛海，成就了本來(lái)之佛，因?yàn)榉鹦募词俏倚闹省Ｈ缡莿t依報(bào)正報(bào)、色法心法，因地果地凈土穢土，雖然都是同在于一心，而實(shí)際上卻不妨礙一一各自有其分際，各住其位于一個(gè)真心之內(nèi)也。

以其乃是同一心之故，雖然凈土和穢土有所不同，可是所求的凈土并不出于真心之外。以其各自有其分際，雖然是同在于一心之中，而必定要舍離穢土、取于凈土也。舍離穢土取于凈土，則必定感應(yīng)道交，見(jiàn)到彼本性彌陀。了悟本是一心，則凈土穢土各自有其分際，便可以悟知唯心凈土。若能如是而修，就譬如一滴之水投入大海之中，便與大海同一氣味，才知道大海即是自己也。豈有任何一個(gè)修行是虛妄棄置，不能成就其功德呢？
如今鄉(xiāng)野中兩三家的村落里之愚夫愚婦，雖然不能認(rèn)識(shí)凈土深?yuàn)W之義理。可是以其相信實(shí)際上是有彼極樂(lè)國(guó)土之故，于其臨命終時(shí)，反而能夠得以往生。而彼畏懼有相、陷于頑空之人，因?yàn)檎`認(rèn)六塵緣影為本心，認(rèn)為沒(méi)有心外之國(guó)土。是故雖然有在學(xué)道修行，還是要受生死輪回之苦。

此外彼極樂(lè)國(guó)土既然殊勝，那么想要求往生者，也必定以深心而起于殊勝的愿力和修行。或是單稱阿彌陀佛名號(hào)，專門(mén)持誦一個(gè)神咒。完全撥除塵世之雜緣，一心專注精進(jìn)修行。心中沒(méi)有放棄懈怠，臨命終后一定可以往生凈土。
此外更加能夠孝順?lè)铕B(yǎng)父母雙親，恭敬奉事師長(zhǎng)，以慈悲心而不殺生，修習(xí)十善業(yè)道。更再受持三歸依，具足種種的戒法，不違犯戒律威儀。并且能發(fā)廣大的菩提心，深信事理因果，讀誦大乘經(jīng)典，勸進(jìn)他人修行。如果能夠修習(xí)如此之法，亦得往生彼國(guó)。
若是能夠得生彼國(guó)，不只是能夠往生凈土而已，又能夠了知如上前述的老實(shí)努力念念求生凈土之時(shí)，正是無(wú)念、無(wú)求、無(wú)生之理。何以故呢？即精進(jìn)修行之當(dāng)下即是無(wú)修，不是說(shuō)不從事修行才叫作無(wú)修。
若是真的以為一切都放下，善惡都無(wú)所執(zhí)著，坦坦蕩蕩無(wú)所作為、無(wú)所掛礙，才是無(wú)修者，那么其又如何異于斷見(jiàn)之外道呢？這不是愚癡是什么呢？難道不曾聽(tīng)聞古人以色相反而是無(wú)相，以深深的修行是為無(wú)修。以彼古人之言來(lái)比例此事，則法法皆是如此，怎么可以不仔細(xì)審察之呢？
如今思惟憶念人命無(wú)常，轉(zhuǎn)個(gè)呼吸氣息之間便到了來(lái)世。又況且加上塵勞之事連環(huán)相續(xù)，就如同鉤鎖鐵鏈一樣不斷。是故我今恭敬作禮，奉勸一切的佛子，皆當(dāng)一心精進(jìn)而修行也。
此說(shuō)乃是因?yàn)槲夜枢l(xiāng)的人士李居士，作勸人念佛圖，請(qǐng)我著作語(yǔ)言于其中，是故敘述此說(shuō)。時(shí)洪武乙亥年九月二十日書(shū)附。

舊跋
凈直我過(guò)去閱讀云棲蓮池大師的法語(yǔ)，便知道有凈土這一個(gè)法門(mén)。然而心中猶自以為凈業(yè)和禪宗，正如同春天的蘭花、和秋天的菊花一樣，不妨各自擅長(zhǎng)其優(yōu)美。尚未了知凈業(yè)即是無(wú)上的深妙禪也。
自從丁亥年冬年，登入于祖師之堂，禮拜蕅益大師，聽(tīng)聞禪宗和凈土不二之談，說(shuō)是不但不可以區(qū)分而別異，同樣也不必等待去將禪凈二者會(huì)合。雖然非常仰慕蕅益大師之高見(jiàn)，可是心中卻暗自懷疑之。如今閱讀此《念佛直指》，才相信蕅益大師實(shí)在不是自己臆測(cè)之說(shuō)。同時(shí)也相信永明大師禪凈四料簡(jiǎn)之言語(yǔ)，實(shí)在是不欺騙我人也！
是故努力募集眾緣，以刻印流通之，而眾多之蓮友亦歡喜樂(lè)于贊助。這應(yīng)當(dāng)是阿彌陀佛的弘誓愿力，普遍貫徹于人心已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了。刻板既已成就，敬跋數(shù)語(yǔ)，以表明我心中之法喜。
辛卯中秋望月，凈業(yè)弟子車凈直書(shū)于四蓮居，時(shí)年六十。

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