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“生命之我”有三個層次

發(fā)布時間 : 2020-05-09 瀏覽量 :

   “生命之我”有三個層次

      第一個層次是肉體之我。肉體之我由五臟六腑、四肢百骸、筋骨肌膚、毛發(fā)爪甲等物質(zhì)組成。它有形有象，可觸可見，時時刻刻在潛移默化中，不露痕跡地演化著生老病死的生命歷程。有些人將肉體之我當(dāng)成是生命的全部，認為人死如燈滅，隨著肉體的死亡，意識也隨之而滅，一切都不復(fù)存在。其實，肉體之我只是生命最表面、最淺陋的層次上的顯示。


       第二個層次是靈魂之我。即意識、神識層面上的我，它無形無象，看不見、也摸不著，是一種潛在的存在；它暫住于肉體之中。如果將肉體比作房屋，那么，靈魂就是房屋中所住的人。房屋壞了，主人就要重蓋新房或搬遷新房；人死之后，肉體腐爛，靈魂就會轉(zhuǎn)世投胎，尋找新的軀體作為寄居之所。

       世上的人，有的認為靈魂根本就不存在，有的認為靈魂不但存在，而且，靈魂才是生命的本體。個人以為，靈魂是意識的化現(xiàn)，而意識是瞬息萬變的，凡是變化無常的事物，都是現(xiàn)象，不是本質(zhì)。



       第三個層次是本源之我。本源之我即如來藏，即空性之我，無我之我，這才是生命的真相與本質(zhì)。



       心的本源即宇宙的本源，它是一切的起點，也是一切的終點。它不生不滅、不垢不凈、不增不減；它無形無象，無色無味，無邊無際；它空而覺醒，無中生有；它顯空雙運，一點之中包含萬象，萬象藏于一點之中。它一塵不染，毫無分別之念，卻具備慈悲、智慧、清凈、圓滿、平等、和諧的天然特性；它的一切渾然一體，一切恰如其分，一切剛剛好，是生命的大自在境界。


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     有些概念暫時難以理解，隨著科學(xué)向微觀領(lǐng)域的不斷深入，終有一天，對于靈魂、空性之我的認知，可能會在類似于“暗物質(zhì)、暗能量、宇宙統(tǒng)一場”之類的概念中找到合理的表達。

     佛學(xué)中的心識有八個不同的層次，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其實，八識本為一體，因功用不同而有所別。

     八識中的后三識：意識、末那識、阿賴耶識，個人譯為：意識、潛意識、“無”意識，似乎更容易理解。

       1、什么是佛學(xué)？

       佛學(xué)是最重要的學(xué)問：因為，世間最重要的事情就是生與死，而佛學(xué)是了脫生死的學(xué)問。
      佛學(xué)是最博大精深的學(xué)問：因為，它洞澈宇宙的本源與真相。它穿透世間的一切幻相，直達事物的本質(zhì)。它不是世間的凡情俗智，而是無漏的、究竟的、圓滿的大智慧。

       2、什么是佛？

      佛是覺悟者，是掌握宇宙與生命的永恒真理和終極奧秘的人；是福德圓滿、功德圓滿、智慧圓滿的人；是超越生死，讓生命徹底獲得大自在的人。

       3、何謂修行？

      修行是凈化靈魂，開啟智慧，獲得自由，回歸生命本源的旅程。是一個不斷地認識自我、完善自我、超越自我過程。

       4、何謂無常？

      時過境遷，物是人非。昨天以前的事，如同昨天以前的夢。世間的一切事物，無論是有形的，還是無形的，或潛移默化，或瞬息萬變，無時無刻都在發(fā)生著改變。世間萬象，緣聚則生，緣盡則滅，時聚時散，時分時合，千變?nèi)f化，生滅不定。萬事萬物皆無定性，故名無常。

       5、何謂無我？

       對于“無我”的概念，世人深感困惑：一個人活生生地站在面前，怎么會是“無我”？

      此刻這個活生生的我，只是一種暫時的存在，ta時時刻刻都處在潛移默化之中。如果將一生中最值得回憶的生活經(jīng)歷用幻燈片放映出來，生命的歷程就是一個個片斷。如果時間可以壓縮，將100年壓縮成一剎那，那么，所謂的生生世世，只不過是剎那剎那之間的幻像。世人所說的“我”，是暫時存在的現(xiàn)象；佛教所說的“無我”，指的是生命的本質(zhì)。生命的本質(zhì)是永恒的、自在的，它無形無相、無邊無際、無始無終，它是空性的、平等的、無分別的，故稱“無我”。

        6、修心養(yǎng)性：心是什么？

       心是一切的起源，也是一切的歸宿。
       心有不同的層次：有形之心即心臟，無形之心即覺性。

       心有三種顯現(xiàn)。一是肉體之心，它位于人體胸腔左側(cè)，如本人的拳頭大小。二是妄心，它無固定形狀，但”隨形顯象“；你現(xiàn)在是什么樣子，它就顯現(xiàn)成什么樣子；你想象什么，它就顯現(xiàn)成什么；它暫住體內(nèi)，通常情況下，元神在腦，識神在心。識神以意識為主，包括所謂的三魂七魄之類，它常常是變化不定，運動不停的。你執(zhí)著什么，牽掛什么，它就停留在什么地方；意念所在之處，即妄心所在之處。三是真心，即本源之心，又名如來藏。它無形無相，無色無味，無邊無際，無微不至，無處不在；它空明通透，空洞無涯，空而覺醒；它是空性的存在，卻又能無中生有。

       妄心有沒有大小？有！妄心的大小，取決于執(zhí)著的大小。它隨形顯相，它執(zhí)著于一棵樹，它就是樹的形象，如樹大小；它執(zhí)著于一座山，它就是山的形象，如山大小。執(zhí)著越大，妄心越大，真心也就越小。執(zhí)著小，妄心越小，真心也就越大。如果一點點執(zhí)著都沒有，那就沒有妄心，只有真心，也就是明心見性了。妄心與真心本為一體，只是從顯現(xiàn)上說，迷與悟的程度不同。

       真心有沒有大小？沒有！真心脫于形跡，無形無質(zhì)。它既超然物外，又融于物中；它一點之中包含萬象，萬象藏于一點之中。真心，心空一體，內(nèi)外無別。
       真心即道家所說的“道、本性“；佛家所說的“心、自性、法身“。

       萬象之始，名曰”元“；所謂返本還元，即回歸最初的狀態(tài)；所謂萬法歸一，即回歸共同的起點。其實，返本還元的元，萬法歸一的一，亦是心的別名。
       人是宇宙的縮影，心的本源即宇宙的本源，生命的奧秘即宇宙的奧秘。人如果看清了自已的本來面目，也就看清宇宙的本來面目。

       心的本源，是超乎于形跡之上的，因此，無論多么精秘的儀器也無法探測，但心有自知之明，它可以自我感悟、自我覺醒。
       水，清澈而平靜時，就能看清河底的樣子；修真之人，為何喜歡追求萬緣具滅，一覺獨存，身心兩忘，天人合一人的境界？因為，心在清靜而純凈時，就能看清自已的本來面目；這個過程，就叫做開悟、就叫做明心見性。

        7、念咒給誰聽？

      我在這里念佛念咒，是在念給誰聽呢？從究竟上說，心即是佛，心外無佛，我在這里念佛念咒，其實是在祈禱自性，喚醒自性，是念給自已的心聽。但另一方面，凡夫并未開悟，真心難以相應(yīng)。凡夫念佛，更主要的是念給身外的法身佛、報身佛聽。其實，佛的法身遍布一切，甚至我的身體及周圍的世界，無一不是佛的法身的化現(xiàn)。對于圣者來說，心無內(nèi)外，但凡夫分別念重，依方便之說，是念給身外的佛聽。

        8、阿彌陀佛的極樂凈土，離我們有多遠？

      有多少業(yè)障，就有多少距離。業(yè)障重，隔著千山萬水；業(yè)障輕，隔著一堵墻、一張紙、一片紗。如果業(yè)障完全清凈，阿彌陀佛和極樂凈土就在自已心中。

        9、念佛念咒，是數(shù)量重要，還是質(zhì)量重要？

        口中念佛心散亂，喊破喉嚨也枉然。有時，口中念著佛咒，心卻不知不覺中想些別的事情，這樣念佛作用可能不大。如果先入禪定，在雜念消除之后，在心中默念，似乎更加專注，也更有覺受。如果口中出聲念佛，一小時能念3000遍；心中默唱念佛，一小時只能念300遍；用那一種方法更好？

        10、何謂煩惱即菩提？

       宇宙萬象，一切都是如來藏的顯現(xiàn)。從究竟上說，除了如來藏，什么都沒有，什么都不存在。而如來藏的體性是空性的。從世俗意義上來說，如來藏的化現(xiàn)分兩大層次：所有佛、菩薩、阿羅漢以及佛國凈土，都是如來藏在清凈、覺悟?qū)哟蔚幕F(xiàn)。而六道眾生，則是如來藏在“迷”的層次的化現(xiàn)。煩惱與菩提是心的不同顯現(xiàn)，本體上都是空性的、一體的，所以說，煩惱即菩提。昨天的扎西彭措很懶惰，今天的扎西彭措很精進，懶惰與精進是兩種不同的表現(xiàn)，但本體上出自同一個人。

        11、何謂本尊？

       密宗行者之所觀本尊，多為佛和菩薩。諸佛菩薩傳了諸多法門，有諸多心咒，你修哪位佛菩薩，觀其形神，誦其密咒，發(fā)其心愿，哪位佛菩薩便是你的本尊。修本尊法時，行者便有了一個靈魂標桿，除將凡俗色身觀為智慧佛身外，其身口意，不離慈悲，不離真言，所聞無非咒聲，所見無非本尊壇城，所做皆是利眾之事，久久熏習(xí)，人格定然升華，終而與本尊無二無別。（轉(zhuǎn)）

        12、觀心之法

       心性本空，若無執(zhí)著，即無束縛。若無束縛，即無障礙。若無障礙，即空明通透，無邊無際，遍布虛空。
       心，無形無象，故能隨心所欲，化生萬象。萬象同源，山河大地，皆為幻象，我之身軀，亦然如此。
       攝心自覺，不攀外緣，外緣雖動，我心不動，置身事外，靜觀其變。
        萬事心頭過，不在心頭落，雁去不留痕，潭寂水無波。

       閉上眼睛，一邊在草地上行走，一邊在心中默念心咒。此法視外境如夢境，視外境如幻相，可破除對外境的執(zhí)著。
       禪定之時，意念過緊，口中發(fā)苦；意念過松，容易散亂。若意念清凈，身心泰然，則口中津液增多，并略帶甜味。
       禪定中，看到山林，那是心的化現(xiàn)；看到河水，那也是心的化現(xiàn)；連這個正個打坐的肉體，也是心的化現(xiàn)-----肉體是心的外相。

       心，千變?nèi)f化，凡有所相，皆是虛妄，一切有為法，皆夢幻泡影。

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